احتفلت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم بختام مسابقة الشيخ راشد بن محمد آل مكتوم لأجمل ترتيل في دورتها السادسة عشرة K 1444هـ/2023، وأقيم الاحتفال مساء أمس في المقر الرئيسي لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم بمنطقة الممزر في دبي، وتم تكريم أصحاب الفضيلة أعضاء لجان تحكيم التصفيات المبدئية والتصفيات النهائية والفائزين في فروع المسابقة ، و استهل الحفل بتلاوة عطرة من الذكر الحكيم تلاها المتسابق أصحاب الكهف أرمدي من فئة أئمة المساجد.
وأشاد أحمد الزاهد عضو اللجنة المنظمة المتحدث الرسمي لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في كلمته بمشاركة 700 متسابق برفقة أولياء أمورهم، في تنافس شريف لأجمل الأصوات، بفروع مسابقة الشيخ راشد بن محمد آل مكتوم لدورتها السادسة عشرة، والاحتفال بتكريم أصحاب الفضيلة أعضاء لجان التحكيم الذين شاركوا في التصفيات المبدئية بفروعها والتصفيات النهائية، وتكريم المتسابقين الفائزين في فئات هذه المسابقة المباركة ، التي حظيت بمشاركة كبيرة من أنحاء دولة الإمارات، وصدحت بأصواتهم الجميلة ، في الترتيل والتجويد وحسن الأداء بأصواتهم وأصوات مشاهير القراء في تلاوات ندية خاشعة لآي الذكر الحكيم والأذان والإقامة ـ قاعات جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم طوال أيام المسابقة.
وأشار الزاهد إلى أن المسابقة بدأت فرعا لأجمل الأصوات مصاحبا للدورة "9" لمسابقة دبي الدولية للقرآن الكريم، وخصصت لها مكافآت مادية للفائزين في هذا الفرع من المتسابقين من أنحاء العالم، وأيدت اللجنة المنظمة للجائزة مقترح المستشار إبراهيم محمد بوملحه رئيس اللجنة المنظمة بإنشاء مسابقة خاصة بأجمل الأصوات والتلاوات بمسمى "مسابقة الشيخ راشد بن محمد آل مكتوم لأجمل ترتيل" وها نحن نحتفل في الدورة "16" للمسابقة بتحقيق عدة أهداف بانضمام كثير من الفائزين في المسابقة إلى قائمة مشاهير القراء في العالم الإسلامي، وتعيين الكثيرين منهم أئمة ومؤذنين في مساجد دولة الإمارات والعديد من الدول العربية والإسلامية، ما يعد مصدر فخر للجنة المنظمة للجائزة بتحقيق هذا النجاح الكبير والمتواصل بفضل الله وتوفيقه للمسابقة وكافة مسابقات وفروع الجائزة.
و قدم الزاهد الشكر الجزيل إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" ، مؤسس هذه الجائزة المباركة، وإلى حرمه سمو الشيخة هند بنت مكتوم بن جمعة آل مكتوم ، لرعايتهما ودعمهما الكبيرة للجائزة وفروعها.
كما قدم الشكر لأصحاب الفضيلة أعضاء لجان التحكيم والمتسابقين وأولياء أمورهم والمديرين والمسؤولين في المدارس والجامعات ومختلف الوزارات والدوائر لتسهيل مشاركتهم في المسابقة، وشكر أعضاء اللجنة المنظمة للجائزة وموظفيها ومتطوعيها ورجال الإعلام والمساهمين في نجاح المسابقة.
ثم استمع الحضور لتلاوات مختارة لعدد من بعض المتسابقين بأصوات ندية لكل من: محمد باسم العسلي من فئة البراعم، وأنس عشيري من فئة الفتيان، وعبدالله رجب علي من فئة الشباب، وإبراهيم مصطفى إبراهيم عون من فئة الأذان.
وفي ختام الحفل تم تكريم أصحاب الفضيلة أعضاء لجان التحكيم في التصفيات المبدئية وهم ، سيد عمار عبدالفتاح، كليف رشيد، عبدالعزيز أبوالغيط، طاهر سعيد الأسيوطي، حسام الدين مغازي، أحمد مجد أبوالسعود، محمد يوسف صلاح، بهاء الدين عبدالفتاح نافع، محمود بدير إبراهيم، ومحمد حسين الأهدل.
كما تم تكريم أعضاء لجنة التصفيات النهائية وهم كل من أصحاب الفضيلة ، الشيخ المهندس أسامة هاشم الصافي رئيس اللجنة، والشيخ عبدالعزيز حسين الحوسني والشيخ سلطان عبدالله المرزوقي عضوي اللجنة.
وتم تكريم الفائزين الثلاثة الأوائل من كل فرع وهم: فئة البراعم: صهيب آيت خطر الأول، وعلي محمد علي ناشر السويدي الثاني، ومحمد ماهر باسم العسلي الثالث، وفئة فتيان القرآن: أنس عشيري الأول، ومحمد سامي خليل علي الثاني، ومحمد عبدالبار الثالث، وفئة شباب القرآن: أيوب بوسر صير الأول، وعبدالله رجب علي محمد الثاني، وباسم محمد عارف العسلي الثالث، وفئة أئمة المساجد: أصحاب الكهف أرمدي الأول، وأركان سمير إسماعيل الثاني، وأحمد لطفي عزت محمود بيومي الثالث، وفئة الأذان والإقامة: إبراهيم مصطفى إبراهيم عون الأول، ومحمد سليمان جودة شحاته العطار الثاني، ومحمد محمد ديب حوا العيس الثالث.كما تم تكريم جميع المشاركين في المسابقة والتقطت الصور التذكارية .

"دبي للقرآن" تحتفل بختام "مسابقة راشد بن محمد آل مكتوم لأجمل ترتيل".. وتكرم الفائزين

استمرت لليوم الثالث على التوالي منافسات مسابقة الشيخ راشد بن محمد آل مكتوم لأجمل ترتيل، التي تنظمها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في دورتها 16 بالمقر الرئيسي للجائزة بمنطقة الممزر بدبي، ويزداد تنافس المشاركين في المسابقة بكافة فروعها أمام لجنة التحكيم بمتابعة وحضور المستشار إبراهيم بوملحه، مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية رئيس اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، وأعضاء اللجنة المنظمة وأولياء أمور المتسابقين والحضور متابعي المسابقات القرآنية.
وتسابق أمام لجنة التحكيم في فئة الشباب كل من: باسم محمد العسلي من دبي، عبدالرحمن عبدالغني سعيد من الشارقة، عبدالله رجب علي من عجمان، أيمن الباز عبدالعزيز من الفجيرة، أيوب بوسر صير من أم القيوين، عزيز الله خان زين الله من دبي، محمد الأمين سيدي الشيخ من أبوظبي، ياسر فواز حجيج من أبوظبي، ومحمد إبراهيم السيد من دبي، وفي فئة أئمة المساجد تنافس كل من: مسعد عادل محمود من دبي، أركان سمير إسماعيل من الشارقة، أج أعمر ولد سيد أحمد من الشارقة، أحمد محمود القرموط من أبوظبي، حمد علي جلال من الشارقة، أحمد لطفي عزت من الشارقة، ياسر عبدالحكيم بركات من دبي، محمد شعيب حسيني من أبوظبي، وحمزة لزعر من رأس الخيمة، والمتسابق أصحاب الكهف أرمدي من أم القيوين.
وقال أحمد الزاهد، المتحدث الرسمي لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم عضو اللجنة المنظمة، إن المسابقة تهدف إلى اكتشاف المواهب والأصوات القرآنية ورعايتها وتأهيلها، وتشجيع أصحابها وتعزيز مكانتهم في المجتمع، وتقديم أنموذج أصيل للمسابقات القرآنية التلفزيونية، لدعوة المشاهدين إلى المائدة القرآنية لتغذية الفطرة السليمة بسماع الأصوات القرآنية الندية، وتقديم نماذج متميزة لقراء المستقبل، ومنح أصحاب الأصوات الجميلة فرصة للتنافس بأصواتهم في مجال القرآن الكريم، كما أشاد المتسابقون وأولياء أمورهم بالمستوى الكبير المتميز للمسابقة، والتي يوليها رئيس وأعضاء اللجنة المنظمة لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم اهتمامهم وجهودهم.
وقال الشيخ محمد توفيق شحاتة أبوزيد، إمام مسجد الشعالي في عجمان: إن ابنيه يوسف وعبدالرحمن يشاركان في فئة براعم القرآن بالمسابقة، وكانا حريصين على المشاركة بها من قبل، وقد شجعتهما المسابقة على حفظ القرآن وهما حريصان على المتابعة والمشاركة في المسابقات الدولية بإذن الله.
وقدم أبوزيد شكره لراعي ومؤسس الجائزة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وحرمه سمو الشيخة هند بنت مكتوم آل مكتوم، على رعايتهما للمسابقة.

19 متنافساً في ثالث أيام مسابقة راشد بن محمد آل مكتوم لأجمل ترتيل

target7231405286819006594.jpg

أطلقت دائرة الشؤون والإسلامية والعمل الخيري بدبي، مسابقة موظفي حكومة دبي للقرآن الكريم تحت شعار الموظف الحافظ الدورة الثانية (1444-2023)، وذلك ضمن فعاليات رمضان دبي 1444هـ، حيث بلغ عدد المتقدمين للمسابقة 119 موظفاً وموظفة، وبلغ عدد المتسابقين من الموظفين 56 موظفاً كما بلغ عدد المتسابقات من الموظفات 63 موظفة من أصل 35 جهة حكومية وشبه حكومية تقدمت للمشاركة.
وقال الدكتور حمد الشيخ أحمد الشيباني مدير عام دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري، إن المسابقات تهدف إلى تشجيع ورفع مستوى التنافس بين موظفي الدوائر الحكومية وشبه الحكومية في إمارة دبي على حفظ ومراجعة القرآن الكريم وخاصة في شهر رمضان الفضيل.
من جانبها، أوضحت منى مطر بخيت الفلاسي رئيس قسم شؤون الدارسات والمعلمات بإدارة مراكز مكتوم للقرآن الكريم وعلومه رئيسة لجان المسابقة، أن هذه المسابقة ضمن استراتيجية الدائرة لتحقيق مكانة ريادية ونهج إسلامي سمح بابتكار منظومة التعليم والتثقيف الديني الريادي في إمارة دبي.
وقالت إنه تم فتح باب الترشيح لهذه المسابقة في الفترة من 20 شعبان إلى 5 رمضان، وبدأت الاختبارات في 10 رمضان وانتهت اليوم (13 رمضان)، وسيتم الإعلان عن أسماء الفائزين وتكريمهم في موعد لاحق.
وأضافت منى الفلاسي أن هناك عدة شروط وضوابط وضعت للمشاركة في المسابقة، منها أن يكون المتقدم موظفاً أو موظفة في إحدى الدوائر المحلية الحكومية أو شبه الحكومية في إمارة دبي، وألا يكون المتسابق قد فاز في نفس الفرع في الدورة السابقة، ويستثنى من المسابقة أصحاب الوظائف الدينية ومشاهير القراء مع ضرورة استكمال جميع البيانات المطلوبة في استمارة التسجيل.
وأشارت إلى أن المسابقة تشتمل على عدة فروع منها الفرع الأول في حفظ الخمسة أجزاء الأخيرة من القرآن الكريم "من سورة الأحقاف إلى سورة الناس" والفرع الثاني في حفظ الثلاثة أجزاء الأخيرة "من سورة المجادلة إلى سورة الناس" والفرع الثالث في حفظ جزء عم والفرع الرابع في حفظ سورة الكهف.
وشملت المسابقة اليوم اختبار ثلاثة من الموظفين "عن بعد" لوجودهم خارج الدولة.

"إسلامية دبي" تطلق مسابقة "الموظف الحافظ"

صدر عن دائرة الثقافة في الشارقة، العدد «38» (نوفمبر) من مجلة «المسرح» الشهرية، مشتملاً على مقالات وحوارات ومتابعات حول أنشطة «أبو الفنون» في الشارقة والوطن العربي.
نقرأ في باب «مدخل» تغطية موسعة لفعاليات الدورة التاسعة من مهرجان كلباء للمسرحيات القصيرة، التي نظمت أواخر سبتمبر الماضي، كما نطالع رصداً لـ«مشروع المسرح وفنون العرض»، الذي أطلقته أخيراً مؤسسة «ربع قرن» بهدف بناء وتنمية مهارات منتسبيها معرفياً ووجدانياً.
وبمناسبة التحضير للدورة السادسة من «مهرجان الشارقة للمسرح الصحراوي»، استطلعت المجلة مجموعة من الفنانين الإماراتيين حول مسيرته وأثره في الساحة الثقافية.
وفي المساحة المخصصة لمواكبة وتوثيق منجزات الفرق المحلية في الباب نفسه، نتعرف على تحضيرات فرقة «مسرح دبي الأهلي» للمهرجانات المقبلة.
ويقرأ باب «بقعة ضوء» تجربة المرأة العربية في إدارة الفرق المسرحية، وذلك عبر إفادات لأربع مديرات لفرق مسرحية من مصر، وتونس، والأردن، والمغرب.
«قراءات»
وحفل باب «قراءات» بمجموعة من التعليقات النقدية حول عروض مسرحية شهدها الجمهور أخيراً، حيث كتب صبري حافظ عن موضوع التنقل بين الثقافات والأماكن كما صورته مسرحية «عبور- En Transit» للمخرج أمير كوهيستاني، التي عرضت أخيراً في مهرجان أفينيون في فرنسا، وكتب جوان جان عن البعد النفسي وتداخل الأشكال الفنية في عرض «نقيق» للمخرج عجاج سليم، الذي يقدم حالياً في دمشق، بينما تطرق حسن يوسفي إلى جماليات البساطة في استخدام الوسائط البصرية والصوتية في عرض «النورس» للمخرج المغربي بوسلهام الضعيف، وناقش محمود الحلواني توظيف استعارة «أصحاب الكهف» في العمل الجديد للمخرج العراقي ماجد درندش الذي جاء تحت عنوان «بلاك بوكس»، وقرأ باسم صادق تداخل المضمون مع الشكل في عرض «المطبخ» للمخرج المصري محمد عادل.
وفي «رؤى» نقرأ لزياد عدوان «موجز تحولات مفهوم الورشة المسرحية»، ولفاطمة غندور «الممثلة الليبية: مسار ومحطات».
«حوار»
وخصصت المجلة باب «حوار» لمقابلة أجرتها لمى طيارة مع الفنان الفلسطيني زيناتي قدسية، تحدث من خلالها عن مشواره مع التمثيل المسرحي وشغفه بـ«المونودراما».
وحكى عبيدو باشا في «أسفار» يوميات رحلته إلى «مهرجان مسرح الرحالة للفضاءات المفتوحة» الذي نظم في يوليو الماضي في العاصمة الأردنية.
وفي «صروح» كتب إبراهيم الحسيني عن «مركز الهناجر للفنون» في القاهرة ودوره في إثراء المشهد بالعديد من التجارب المسرحية الطليعية.

العدد «38» من مجلة «المسرح» يرصد أنشطة «أبو الفنون» في الشارقة والوطن العربي

افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة عصر اليوم " الاثنين " وبحضور سمو الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي ولي عهد ونائب حاكم الشارقة وسمو الشيخة جواهر بنت محمد القاسمي رئيس المجلس الأعلى لشؤون الأسرة " مدرج خورفكان " التحفة المعمارية الفنية والمشروع التطويري الأحدث القابع في قلب جبل السَيْده المطل على شاطئ خورفكان، المصمم على الطراز الروماني التاريخي ممزوج بعبق العمارة الإسلامية الغنية بعناصرها وتفاصيلها، كما دشن سموه معلم الشلال السياحي، وشهد العرض الأول من الملحمة السينمائية التاريخية "خورفكان ".
وقام صاحب السمو حاكم الشارقة بقص الشريط التقليدي إيذاناً بافتتاح مدرج خورفكان وتابع سموه والحضور بعد عزف السلام الوطني استعراضات عسكرية مشتركة قدمها منتسبو أكاديمية العلوم الشرطية بالشارقة والأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري فرع خورفكان.
تجول بعدها صاحب السمو حاكم الشارقة في أرجاء المدرج متفقداً مرافقه وخدماته، ومستمعاً لشرح مفصل حول تفاصيله ومحتوياته من المهندس صلاح بن بطي المهيري المستشار بدائرة التخطيط والمساحة، كما تابع سموه فيلماً تسجيليا عن مراحل إنشاء وبناء مدرج خورفكان.
ويجسد مدرج خورفكان إضافة فنية بارزة للمعالم الثقافية في إمارة الشارقة، إذ جاء بناء المدرج الذي يعد أكبر المشاريع التطويرية في المدينة، على سفح جبل السَيْده مواجها لشاطئ مدينة خورفكان، ليتيح للزوار رؤية طبيعة المدينة من منظور مدرج نصف دائري، حيث يحمل المدرج في بنائه الطابع الروماني، ويتمتع بواجهات حجرية تتضمن 234 قوساً و295 عاموداً تضفي على المدرج أبعاداً هندسية إسلامية وعمقاً تاريخياً بشكل معاصر.
ويمتاز المدرج الذي أقيم على مساحة إجمالية بلغت 190 ألف قدم مربع، بمواكبته لأحدث الأنظمة التكنولوجية في الإضاءة والصوتيات، ويتفرد بتصميمه الذي يستوعب 3600 متفرج، واشتماله على نظام تبريد يضمن كفاءة وإمكانية استخدامه طوال العام من قبل الزوار، وإقامة فعاليات متنوعة لأهالي المنطقة بشكل خاص ودولة الإمارات بشكل عام.
ويرتبط المدرج ببهو مميز وخدمات مرافقة بمساحة إجمالية تقدر بـ 75000 قدم مربع، وتم تزويد البهو بعدد 6 مصاعد رئيسية، مقسمة على مدخلين بواقع 3 مصاعد لكل مدخل، لخدمة الزوار وتسهيل تنقلهم بين جنبات وأروقة المدرج، كما تتمتع بجاهزيتها لخدمة ذوي الاحتياجات الخاصة وتضمن وصولهم إلى أجزاء كبيره من المدرج.
وترتبط بالمدرج ساحات خارجية صممت بطابع معماري متفرد وزخارف جميلة تضفي الحياة على البيئة المتصلة بالمدرج، تتيح لمستخدميها قضاء أوقات مميزة في جميع الفعاليات.
كما تم توفير عدد مناسب من مواقف السيارات بجوار المدرج، تم تصميمها بشكل يُسهل عملية الدخول للزوار، كما تم توفير منطقة صعود ونزول الزوار والبضائع والأدوات وأي مستلزمات قريبة من المداخل الرئيسية مُحاطة بعدد من مقاعد الانتظار.
كما قام صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، بتدشين الشلال المبنى الخرساني الذي تم بناؤه من الطبيعة الصخرية للمدينة ليطل على كورنيش خورفكان ويضاف إلى سلسلة المشاريع السياحيّة والتنموية في المدينة.
ويشكّل "الشلال" واحدا من أبرز الإضافات السياحيّة والترفيهية للمشهد السياحي في خورفكان خاصة، وإمارة الشارقة عموماً، إذ تم إنشاؤه بطول 45 متراً وعرض 11 مترا، ويقع على ارتفاع 43 متراً عن مستوى سطح البحر، يتكون من عدد من النوافذ التي يمكن من خلالها رؤية مياه الشلال المنحدرة من قمة الكهف المقام أعلاه إلى أسفل الجبل، ويمنح رؤية بانورامية لشاطئ خورفكان، ويحتوي مبنى الكهف على مطعم ومقهى يتسع لأكثر من 80 زائراً، وجلسات خارجية تتسع لأكثر من 30 زائراً وغرفة خدمات، ومرافق أخرى لخدمة الزوار.
وتم تزويد "الشلال" بأحدث التقنيات التي يمكن استخدامها للأغراض السياحية أو المهنية، كما تم تجهيزه لعقد الاجتماعات أو الجلسات الحوارية وخدمة زوار مدرج خورفكان، إذ تم ربط الشلال بمدرج خورفكان عن طريق مصاعد وممشى يتيح للزوار الاستمتاع بالمزارين معاً.
وشهد صاحب السمو حاكم الشارقة بعد افتتاح المشاريع عرض الملحمة التاريخية السينمائية فيلم "خورفكان" الذي أنتجته هيئة الشارقة للإذاعة والتلفزيون لتروي وقائع بطولة أهل مدينة خورفكان المقتبسة عن المؤلّفْ التاريخي لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة (مقاومة خورفكان للغزو البرتغالي).
وتدور أحداث الفيلم، الذي أخرجه العالميين الإيرلندي موريس سويني والبريطاني بين مول، حول سلسلة من المواقف التاريخية البطولية التي جسّدها أهل مدينة خورفكان في صدّ الغزو البرتغالي الذي اجتاح المنطقة في العام 1507 ضمن الحملة التي قادها الجنرال البحري البرتغالي "أفونسو دي البوكيرك"، ليروي العمل سيرة المدينة على امتداد 27 عاماً.
وكان سموه قبل انطلاق الفيلم قد تفقد معرضاً فنياً احتوى على صور فوتوغرافية لمراحل إعداد الفيلم والمواقع التي تم تصوير المشاهد فيها، بالإضافة إلى معرض خاص بالأزياء والأدوات المستخدمة في الفيلم. 
وتعد المشاريع التطويرية الجديدة في خورفكان الأكبر من نوعها في تاريخ المدينة، وتأتي ضمن سلسلة مشاريع وجه صاحب السمو حاكم الشارقة بتنفيذها لتعزيز واقع الحراك السياحي والثقافي في المدينة، أشرف على تنفيذها هيئة تنفيذ المبادرات وتطوير البُنى التحتية في إمارة الشارقة "مبادرة".
ورافق الافتتاح عرض مبتكر للطائرات بدون طيار رسمت على سماء خورفكان علم دولة الإمارات العربية المتحدة وصورة صاحب السمو حاكم الشارقة وخطت عبارة (خورفكان تقول شكراً سلطان)، تبعه عرض للألعاب النارية.
حضر افتتاح "مدرج خورفكان" وتدشين "الشلال" وعرض الفيلم السينمائي "خورفكان" كل من الشيخ محمد بن سعود القاسمي رئيس دائرة المالية المركزية، والشيخ خالد بن عبد الله القاسمي رئيس هيئة الشارقة للموانئ والجمارك والمناطق الحرة، والشيخ سلطان بن أحمد القاسمي رئيس مجلس الشارقة للإعلام، والشيخة حور بنت سلطان القاسمي رئيس مؤسسة الشارقة للفنون، والشيخ خالد بن عصام القاسمي رئيس دائرة الطيران المدني، والشيخة نوّار بنت أحمد القاسمي مدير مؤسسة الشارقة للفنون.
 
كما حضر معالي عبدالرحمن بن محمد العويس وزير الصحة ووقاية المجتمع، ومعالي الدكتور عبدالله بن محمد بلحيف النعيمي وزير التغير المناخي والبيئة، وسعادة علي ميحد السويدي رئيس المجلس الاستشاري لإمارة الشارقة وسعادة راشد أحمد بن الشيخ رئيس الديوان الأميري، وسعادة اللواء سيف الزري الشامسي قائد عام شرطة الشارقة، وعدد من أصحاب السعادة أعضاء المجلسين التنفيذي والاستشاري لإمارة الشارقة، وعدد من ممثلي وسائل الإعلام المحلية والدولية ضيوف الإمارة وجمع غفير من أهالي خورفكان.

حاكم الشارقة يفتتح "مدرج خورفكان" ويشهد الملحمة التاريخية "خورفكان"

افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة عصر اليوم " الاثنين " وبحضور سمو الشيخ سلطان بن محمد بن سلطان القاسمي ولي عهد ونائب حاكم الشارقة

ما بين نصوص كتب تاريخية وما بين الأسطورة.. تقبع قرية المعقاب المغطاه بالغمام والمشهورة بقرية أهل الكهف في قمة العروس بجبل صبر، بتعز جنوبي اليمن. وهي القرية التي يقصدها أعداد من السياح والزوار من السعودية والخليج ومن بعض الدول الغربية ليشربوا من عين ماء أهل الكهف ويخزنون منها في أوعية ليهدوا منها حين عودتهم لبلدانهم.
وتؤكد الشواهد والكتب التاريخية أن مسجد أهل الكهف يعود لموضع أهل الكهف حقيقة في اليمن. وفي سبيل ذلك قال الخبير والباحث الأثري عبدالإله شمسان لـ «البيان» إن المؤرخ اليمني أبو الحسن الهمداني يشير في كتابه «صفة جزيرة العرب» إلى أن مدينة أفسوس التي هرب إليها أصحاب الكهف من استبداد الإمبراطور دقيانوس حاكم مملكة أفسوس هي «مدينة الجند» حالياً والتي تبعد (21 كيلومتراً شمال شرقي مدينة تعز).
ويقول ابن المجاور الدمشقي: في بعض كهوف جبل صبر باليمن يمكث أصحاب الكهف والرقيم وإن قال قائل: ليس القوم في هذا الإقليم (أي اليمن) قلنا: بل فيه، لأن دقيانوس هو الملك الذي أسس مدينة الكدراء وسكن الجند وبنى في قضاء الجند بلداً أسماه الأفيوس أو الأفسوس وبه كانت وقعة أهل الكهف مع دقيانوس الملك وكان القوم من أهل الإيمان فلما تم لهم ما تم وخرجوا من مدينتهم صعدوا جبل صبر فآووا إلى كهف وجرى عليهم ما جرى وكلبهم معهم. ومازال على باب الغار مسجد وعلى باب المسجد عين تسمى عين الكوثروهو موضع فاضل مزار في العاشر من رجب.
تطابق 
المتتبع لموضع المسجد، سيجد الموضع المطابق للقصة القرآنية من حيث شروق وغروب الشمس.
وفي داخل مسجد أهل الكهف، يمكنك رؤية قفص بجانب المحراب وهو الفاصل لموضع الكهف والذي يقع بين المسجد وعين الماء، بين اتجاهي الشرق والغرب، فيما فتحة الكهف تم ردمها بسبب الخوف من وقوع احد لاتساع عمقها ولزمجرة أصوات الرياح المخيفة التي كانت تنبعث منها.
وفي مسجد أهل الكهف بقرية المعقاب، أصبحت الحاجة ماسة للاهتمام والترميم بمعلم أثري يحوي داخله قصة تاريخية، وقصة لاتزال تقرأ حتى اليوم.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v9790.jpg"/>
 
3000 
 
تعز هي العاصمة الثقافية لليمن، وتقع في سفح جبل صبر، الذي يبلغ ارتفاعه نحو 3000 متر، وتبعد عن صنعاء 256 كم.
تُعدّ المدينة القديمة في تعز ثالث أكبر مركز حضري في اليمن، وقد كانت المدينة موقعاً محصناً عندما حكمت سلالة الصليحيين اليمن في القرن الحادي عشر، وأصبحت في وقت لاحق معتقلاً أيوبياً ومكاناً للخزينة الأيوبية، وقد كانت مدينة تعز عاصمة لليمن خلال 1229-1454، واحتلت المدينة موقعاً مميزاً حيث كان أساس الدولة التجارة والتبادل التجاري، وقام سلاطين الرسوليين ببناء قصور فخمة في تعز، بالإضافة إلى المساجد والمدارس الدينية.
وكانت اليمن قديماً مهد للكثير من الحضارات لذلك بها عديد من الآثار، في اليمن قامت مملكة سبأ وبعدها قامت مملكة حضرموت ويليها معين وقتبان ومن ثم مملكة حِمير. وبعد سقوط هذه الحضارات القديمة بدأت حضارات أخرى في العصور الوسطى مثل الدولة الزيادية، وحضارة الدولة اليعفرية. 
وتبقى أكثر مملكة تركت أثر وتاريخ وآثار في اليمن هي مملكة سبأ التي تعد من أشهر الممالك التي قامت في اليمن ومن الحضارات الأشهر لدى جميع العرب ومن بعدها يأتي في المكانة والشهرة مملكة حضرموت.

اليمن

مسجد أهل الكهف بتعز.. أسطورة وتاريخ

3184528.jpg

ما بين نصوص كتب تاريخية وما بين الأسطورة.. تقبع قرية المعقاب المغطاه بالغمام والمشهورة بقرية أهل الكهف في قمة العروس بجبل صبر، بتعز جنوبي اليمن.

30 دقيقة هي المدة التي استغرقتها الرحلة من منطقة الجبيهة وصولاً إلى قرية الرجيب على بعد 7 كيلو مترات شرق العاصمة الأردنية عمّان حيث يقع كهف أهل الكهف والمسمى بكهف الرقيم.
أحاديث مشوقة حول تاريخ حادثة أهل الكهف دارت بيني وبين عدد من السياح الذين ارتادوا المكان بينما كنا ننتظر وصول إمام المسجد الذي يملك مفتاح الكهف.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/09/10/3646462.jpeg" style="width: 1280px; height: 960px;"/>
شعور بالرهبة امتلكني لمشاهدة المكان الذي رقد فيه فتية أهل الكهف الذين سمعنا عن قصتهم منذ الصغر وذكرت في القرآن الكريم بسورة "الكهف" التي روت قصة الفتية المؤمنين الذين فروا بدينهم من الملك المضطهد  «دقيانوس» عام 250 ميلادي وفقاً للمؤرخين.
وما أن فتح الإمام باب الكهف، حتى تهافتت أنظارنا لرؤية آثار ما تبقى من هذه القصة حيث وجدنا القبور على اليمين والشمال داخل الكهف، ومن خلال ثقب زاجي تظهر بعض العظام والجماجم مدفونة في الرمال.
وفي آخر الكهف توجد خزانة تضم قطعاً أثرية كتُب عليها: أباريق وضوء عثر عليها في ساحة المسجد العلوي وهي أموية وطولونية ومملوكية.
وبحسب تفسير الطبري، فإن تسمية كهف الرقيم جاءت من كلمة الرقيم المشتقة من الفعل الثلاثي رَقَمَ والذي يعني خط أو كتب وقد يعني القرية أو الواد أو الجبل الذي يقع فيه الكهف أو قد يعني الكتاب الذي كتب عليه أسماء أهل الكهف. وقد ورد ذكر أصحاب الكهف في سورةِ الكهف لِيضرب اللهُ خير مثالٍ في قدرته على إحياء الموتى.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/09/10/3646463.jpeg" style="width: 768px; height: 1024px;"/>
قصة أهل الكهف:
تعود الأحداث إلى الفترة التي عاشت فيها منطقة الكهف فساد الملك الظالم الذي كان يدعى «دقيانوس» ويقال له «افوس» و كان يدعو لعبادة الأصنام -وذلك في زمن عيسى عليه السلام - وقد ساد التسلط والجبروت لدى هؤلاء القوم، إلا ان الله سبحانه وتعالى وهب السكينة والطمأنينة في قلوب بعض السكان ويبلغ عددهم سبعة في تلك المنطقة الذين رفضوا الانصياع لأوامر الحاكم الفاسد الجبار وأعلنوا أن الله تعالى هو رب السموات والأرض ولا أحد سواه وجاء في القران الكريم قولهم: «لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا».
شاهد الفيديو
<blockquote class="twitter-tweet">
بالصور والفيديو.. عدسة <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان</a> تزور كهف أصحاب الكهف<a href="https://t.co/2ejdOb2ntE">https://t.co/2ejdOb2ntE</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/XDLSWarkyr">pic.twitter.com/XDLSWarkyr</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1171694154356842496?ref_src=twsrc%5Etfw">September 11, 2019</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
هدد «دقيانوس» الفتية بالقتل إن لم يتبعوا ملتهم لكن الفئة المؤمنة آثرت الحفاظ على دينها عن عبادة الأوثان، وذلك كما جاء في القرآن الكريم من سورة الكهف «هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا».
 ولم يكن منهم إلا الخروج من المنطقة والتوجه إلى سفح جبل داخل أحد الكهوف ومعهم كلبهم خوفا من بطش الحاكم وأعوانه حيث شعروا هناك بالطمأنينة. ولاحقاً تبعهم الملك إلى مدخل الكهف فوجدوا أثر دخولهم ولم يجدوا أثر خروجهم، فدخلوا الغار إلا أن الله أعمى ابصارهم فلم يروا شيئا على الإطلاق مما دفع الملك للقول «اغلقوا عليهم باب الكهف حتى يموتوا جوعا وعطشاً».
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/09/10/3646464.jpeg" style="width: 1280px; height: 960px;"/>
وذكر سبحانه وتعالى تفاصيل قصتهم في سورة الكهف في الآيات من 13 – 16 : "نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ۖ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا . وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا."
وخلال مكوثهم في الكهف، انشغل الفتية بعبادة اللهَ والدُّعاء والذِّكر، وأوكلوا أحدهم واسمه "يمليخا" بتولي مسؤولية إحضار الطعام، حيث كان كلما أراد الخروج إلى سوق المدينة يلبس أثواباً ممزَّقةً كي يتخفَّى بها عن أهلِ مدينتِه، فيعود إلى أصحابه بطعامٍ ورزقٍ دون أن يشعُر به أحد.
وأنام الله الفتية ثلاثمئة وتسعة أعوام ووقاهم من أشعة الشّمس الحارقة حيث كانت تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله وكانوا يتقلّبون في نومهم، وذلك كي لا تهترئ أجسادهم ولإخافة كل من رآهم، فقد كانوا كالأموات ولكن يتحرّكون، وكان كلبهم نائماً على باب الكهف ويمنع دخول أيّ أحدٍ إليه.  وقال تعالى: "وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا."
وبعد انقضاء هذه السنوات، أفاق الفتية من نومهم وكان أول ما سألوا عنه هو مدة نومهم. قال تعالى: "وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا." إلا أنهم لم يتمكنوا من تحديد المدة."
وطلبوا من أحدهم الذّهاب في الخفاء إلى المدينة وإحضار الطعام حتى لا يمسك بهم الملك الظّالم أو اتباعه فيكرههم على العودة إلى دين الكفر أو يعاقبهم بالرجم حتى الموت.
وحينما وصل أحدهم إلى المدينة تفاجأ بتغير كل ما حوله وبدى عليه بأنه غريب عن المكان من لباسه والنقود التي كانت يحملها وعندما أخرجها للبائع أخذ يصرخ وينادي بأن شخصا وجد كنزاً ونظراً لعدم التمكن من معرفة هوية الشاب، ما كان من أهل المنطقة إلا رفع قصتهم إلى ملك ذلك الزمان ويدعى"يندوسيس" حيث كان من المسلمين مما أدخل البهجة لقلوبهم.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/09/10/3646472.jpeg" style="width: 1024px; height: 768px;"/>
وخرج الملك والجند وأهل البلدة لمقر الكهف وحين سمع الفتية الأصوات وجلبَة الخيل ظنوا أنهم رجال دقيانوس فقاموا إلى الصلاة فدخل الملك عليهم فرآهم يصلون فلما انتهوا من صلاتهم عانقهم الملك وأخبرهم أنه رجل مؤمن وأن دقيانوس قد هلك من زمن بعيد وسمع كلامهم وقصتهم وعرف أن الله بعثهم ليكون أمرهم آية للناس ثم ألقى الله عليهم النوم وقبض أرواحهم.

بالصور والفيديو.. عدسة "البيان" تزور منطقة أصحاب الكهف

30 دقيقة هي المدة التي استغرقتها الرحلة من منطقة الجبيهة وصولاً إلى قرية الرجيب على بعد 7 كيلو مترات شرق العاصمة الأردنية عمّان حيث يقع كهف أهل الكهف والمسمى بكهف الرقيم.

من الأمور القليلة التي نلقاها محلّ إجماع اجتماعي وثقافي منذ قديم الزمان وحتى أيامنا هذه عند مختلف شعوب العالم، هي مكانة المعلّم المتميّزة، فهو المؤتمن على الأبناء الذين هم عماد مستقبل الأوطان.
تعلمنا التجارب ومكارم الأخلاق، تبجيل المعلم مهما بلغنا من علم ومسؤولية، فتجد احتراماً كاملاً يظهره أفلاطون لمعلمه سقراط في نظرياته حتى تلك التي اختلف معه فيها، كما أن الدروس المستفادة من الصحابة، رضي الله عنهم، هي احترامهم للرسول الكريم محمد، صلى الله عليه وسلم، بصفته معلمّهم، بالإضافة لكونه رسول الله، وهذا ما نلاحظه أيضاً في قصة نبي الله موسى، عليه السلام، وكيف أبدى كامل الاحترام لمعلّمه في سورة الكهف.
نحن في دولة يحمل مؤسسها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، لقب المعلم الأول، وتولي قيادتها اهتماماً كبيراً بالمعلمين والمعلّمات، فبعد أيام قليلة ينظم مكتب شؤون التعليم في ديوان ولي عهد أبوظبي «قدوة 2019» تحت عنوان «نحو كفاءات تعليم عالمية»، لتؤكد دور المعلم الجوهري في العملية التعليمية،
فالمعلّم وفق رؤية الإمارات يمثل محور عملية التعليم، وتمكينه أولوية لتطوير المنظومة التعليمية في الدولة، لذلك نعتبر أن بداية العام الدراسي قد انطلقت بداية أسبوعنا هذا مع بدء دوام الطاقم الإداري والتعليمي، ويجب علينا أن نحتفي بهذه المناسبة عبر حملة إعلامية وشعبية تحتفي بالمعلمين وإداريي المدارس، وألا نكتفي بما اعتدنا على سماعه وتكراره عبر بعض وسائل الإعلام من مشكلات تتعلّق بالطلاب وزيّهم المدرسي والاختناق المروري ومشكلات المواصلات والأقساط المدرسية وغيرها، فالمعلم هو أساس نجاح المنظومة التعليمية، بل هو صمّام أمان لحماية أبنائنا من الأفكار الضالة، وتقويمهم، ودعمهم والأخذ بيدهم وكأنهم أبناؤه، ولذلك يذهب البعض لاعتبار مهنة التعليم أرقى المهن وأكثرها نبلاً وتفانياً.
إن أكثر من يقدّر دور المعلّمين هم قادتنا وولاة أمرنا، يتجلّى ذلك في إطلاق صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لجائزة أفضل معلّم في العالم قائلاً إن تقدير المعلمين هو تقدير لروّاد النهضة وصناع التغيير الحقيقي، كما أطلق صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، جائزة محمد بن زايد لأفضل معلّم خليجي، وهو القائل في يوم المعلم العالمي: «إلى كل معلم ومعلمة.. تحملون أمانة عظيمة.. وتؤدون رسالة سامية.. ومهمتكم جليلة.. أنتم القدوة ومصدر الإلهام.. فخورون بكم وبعطائكم».
يستحق المعلم منّا زيارة على الأقل في الأسبوع الأول من دوامه، ويستحق أن نحتفي به عنصراً أساسياً في بناء هذه الدولة، وأن نثمّن دور وزارة التربية والتعليم على جهودها للارتقاء بهذا القطاع، وعلى وسائل الإعلام والمؤثرين على وسائل التواصل الاجتماعي أصحاب الرسائل الهادفة أن يزوروا المدارس ويلتقوا بالمعلمين، فهناك وراء كل معلم قصة نجاح وكفاح.

هل نوفي المعلم حقّه؟

الجزء الـسابـع والـعشرون

القَسَم العظيم والقرآن الكريم

target7955567794276131975.jpg

يبـدأ هـذا الجـزء من القـرآن الكريم، من الآيـة [21] من سورة الـفـرقـان، وحتى الآيـة [55] من سورة الـنـمـل، ومـمـا ورد فيـه:
(وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً) [الفرقان 30]:
إن الإعراض عن القرآن فقـط وليس هجـره، لـه عواقب وخيمـة في الدنيـا قبل الآخرة، ففي الدنيـا: (ومـن أظـلـم مـمـن ذكـر بآيات ربه فأعـرض عـنهـا ونسـي مـا قدمـت يداه إنا جـعـلـنا عـلـى قلـوبهـم أكـنة أن يفقهـوه وفي آذانهـم وقـراً وإن تدعـهـم إلـى الـهـدى فلـن يهـتدوا إذاً أبداً) [الكهف 57]، أما في الآخرة: (وآتيناك مـن لـدنا ذكـراً مـن أعـرض عـنه فإنه يحـمـل يوم الـقيامـة وزراً خـالـدين فيه سـاء لـهـم يوم الـقيـامـة حـمـلاً) [طـه 99]، وزراً: حمـلاً ثقـيلاً جـداً، ويجب هجر هذه الفئة: (فاعـرض عـن مـن تولـى عـن ذكـرنا ولـم يرد إلا الـحـياة الـدنيـا ذلـك مـبلـغـهـم مـن الـعـلـم إن ربك هـو أعـلـم بمـن ضـل عـن سـبيلـه وهـو أعـلـم بمـن اهـتدى)[النجم 29 / 30]، (ولا تطـع مـن أغـفلـنا قـلـبه عـن ذكـرنا واتبع هـواه وكـان أمـره فـرطـاً)[الكهف 28]، (وهـذا ذكـر مـبارك أنزلـناه فأنتـم لـه مـنـكـرون)[الأنبياء 50]، وقد أسـرفوا في تصديهم للنص القـرآني: (أفنضـرب عـنـكـم الـذكـر صـفحـاً أن كـنتم قومـاً مـسـرفين)[الزخرف 5]، وبالغوا في حربهم لأصحاب القرآن الكريم: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا)[الحج 72]، يسـطـون: يبطشـون، (تلـك آيات اللـه نتلـوهـا عـلـيك بالـحـق فبأي حـديثٍ بعـد اللـه وآياته يؤمـنون)[الجاثية 6].
(أخــاه هـارون وزيراً)[الفرقان 35]:
الأوزار: هي الأثقال بشكل عام: (حـمـلـنا أوزاراً مـن زينة الـقوم)[طه 87]، (حـتى تضع الـحـرب أوزارهـا)[محمد 4]، ومنه الوزيـر الذي يساعد الحاكم في حمل عبء مسؤولية السلطة: (واجـعـل لـي وزيـراً مـن أهـلـي هـارون أخـي)[طه 25]، (وجـعـلـنـا مـعـه أخــاه هـارون وزيراً)[الفرقان 35]، (ووضـعـنـا عـنـك وزرك الـذي أنقض ظـهـرك)[الشرح 2]، والـوزر: هو الملجـأ: (يقول الإنسـان يومـئـذ أين الـمـفـر كـلا لا وزر)[القيامة 10].
(وأصـحـاب الـرس)[الفرقان 38]:
(كـذبت قـبلـهـم قـوم نوح وأصـحـاب الـرس وثـمـود وعـاد وفـرعـون وإخـوان لـوط وأصـحـاب الأيـكـة وقوم تبع كـل كـذب الـرسـل)[ق 12]، أصـحـاب الـرس: أصحاب البئر الذي يجمع فيه الماء، ولم يوضح القرآن المزيد عنهم.
(الـقرية الـتي أمـطـرت مـطـر الـسـوء)[الفرقان 40]: 
هم قوم لوط الذين سـكنوا في قريـة [سـدوم] التي تقع حالياً تحت جنوب البحـر الميت بفلسـطين، وقد ابتكروا للمرة الأولى اللواطـة [نسبة لقـوم لـوط] وهي معاشـرة الذكور جنسياً دون الإناث: (ولـوطـاً إذ قال لـقـومـه أتأتون الـفـاحـشـة مـا سـبقـكـم بها مـن أحـد مــن الـعـالـمـين أئـنكـم لـتأتون الـرجـال شـهـوة مـن دون الـنسـاء بل أنتـم قـوم مـسـرفون)[الأعراف 81]، (ولـوطـا إذ قـال لـقـومـه إنكـم لـتأتون الـفـاحـشـة مـا سـبقـكـم بها أحـد مــن الـعـالـمـين إنكـم لـتأتون الـرجـال)[العنكبوت 28]، (أتأتون الـذكـران مـن الـعـالـمـين)[الشعراء 165]، ومارسوا اللواطة علناً في ناديهم: (وتأتون في ناديكـم الـمـنكـر)[العنكبوت 29]، لذلك أهلكهم الله بعقاب متميز في شدته وقسوته إذ قلب قريتهم رأساً على عقب: (والـمـؤتفـكـة أهـوى)[النجم 53]، الـمـؤتفـكـة: المنقلبة، وهي قرية سدوم، ثم أحرق الجثث بحجارة حارقة من السماء، وبعد ذلك غطى المنطقة بمياه شديدة الملوحة [البحر الميت]، وربما كان ذلك بسبب إصابتهم بأمراض معدية حتى بعد الوفاة، ولم تنفع شفاعة إبراهيم عليه السلام لهم، فقد عاشوا على زمن إبراهيم حوالي 1700 قبل الميلاد: (فـلـمـا ذهـب عـن إبراهـيم الـروع وجـاءته الـبشـرى يجـادلـنا في قـوم لـوط يا إبراهـيم أعـرض عـن هـذا إنـه قـد جـاء أمـر ربك وإنهـم آتيهـم عـذاب غـير مـردود ولـمـا جـاءت رسـلـنا لـوطـا سـيء بهـم وضـاق بهـم ذرعـاً وقال هـذا يوم عـصـيب وجـاءه قومـه يهـرعـون إلـيه ومـن قبل كـانوا يعـمـلـون الـسـيئـات قال يا قوم هـؤلاء بناتي هـن أطـهـر لـكـم فاتقوا اللـه ولا تخـزوني في ضـيفي ألـيس مـنـكـم رجـل رشـيد قالـوا لـقد عـلـمـت مـا لـنا في بناتك مـن حـق وإنـك لـتعـلـم مـا نريد قالـوا يا لـوط إنا رسـل ربك لـن يصـلـوا إلـيك فأسـر بأهـلـك بقـطـع مـن اللـيل ولا يلـتفـت مـنكـم أحـد إلا امـرأتك إنه مـصـيـبهـا مـا أصـابهـم إن مـوعـدهـم الـصـبح ألـيس الـصـبح بقـريب فـلـمـا جـاء أمـرنا جـعـلـنا عـالـيهـا سـافـلـهـا وأمـطـرنا عـلـيهـا حـجـارة مـن سـجـيل مـنضـود)[هود 74]، (قالـوا إنا أرسـلـنا إلـى قـوم مـجـرمـين لـنرسـل عـلـيهـم حـجـارة مـن طـين)[الذاريات 32 / 33]، (ولـمـا جـاءت رسـلـنا إبراهـيم بالـبشـرى قـالـوا إنـا مـهـلـكـو أهـل هـذه الـقـرية قال إن فيهـا لـوطـاً قالـوا نحـن أعـلـم بـمـن فيهـا لـننجـينـه وأهـلـه إلا امـرأته)[العنكبوت 31]، (فجـعـلـنا عـالـيهـا سـافـلـهـا وأمـطـرنا عـلـيهـم حـجـارة مـن سـجـيل)[الحجر 76]، (وأمـطـرنا عـلـيهـم مـطـراً فسـاء مـطـر الـمـنذرين)[الشعراء 173][النمل 58]، (الـقرية الـتي أمـطـرت مـطـر الـسـوء)[الفرقان 40].
(إلى ربـك كـيف مـد الـظـل)[الفرقان 45]:
عند الصـباح يتداخـل النهار مع الليل، ولا يزيحـه ليحل محله بشكل كامل، أما عند المساء فإن النهار ينسـلخ من الليل ليبقى الليل فقط بشكل كامل 100%، (وآيـة لـهـم اللـيل نسـلـخ مـنـه الـنهـار فـإذا هـم مـظـلـمـون)[يس 37]، وفي هذه الحالة يبدو الليل وكأنه يتبـع النهـار: (يغـشـي اللـيل الـنهـار يطـلـبه حـثيـثاً)[الأعراف 54]، لذلك: (ولا اللـيل ســابق الـنهـار)[يس 40]، فاللـيل يتبـع النهـار، ولا يسـبقه.
إذاً يوجد ليـل بشـكل كـامل ولا يوجد نهار بشكل كامل، فالنهـار يوجد فيه ليـل نسـبي: (واللـيل إذا يســر)[الفجر 4]، وهذا ما يسبب حدوث الـظل، فالظـل هـو ليـل نسـبي، أي: بالمفهوم الفيزيـائي، والذي كشـفه القرآن الكريم: ضـوء النهـار [بكل أطيافـه اللونيـة]، ما عـدا الأمواج الحمراء وما تحت الحمراء، وهي الأمواج المسؤولة عن حمل الحرارة، فقد قال تعالى: (ومـا يسـتوي الأعـمـى والـبـصـير ولا الـظـلـمـات والـنور ولا الـظـل ولا الـحـرور)[فاطر 19 / 21]، فنلاحظ بوضوح كيف قـارن الظل مع الحـرور، أي أن الظل ضده الحـرور، [فالظـل إذاً: هو ألوان طيف الشمس مـا عدا الأشـعة الحمراء والأشعة ما تحت الحمراء]: (أولـم يروا إلـى مـا خـلـق اللـه مـن شـيء يتفـيـئـوا ظـلالـه عـن الـيمـين والـشـمـائل)[النحل 48]، (واللـه جـعـل لـكـم مـمـا خـلـق ظـلالاً)[النحل 81]، فالظلال عمل إلهي مباشـر: (ألـم تـر إلـى ربـك كـيف مـد الـظـل ولـو شـاء لـجـعـلـه سـاكـناً ثـم جـعـلـنا الـشـمـس عـلـيه دلـيلاً ثم قـبضـناه إلـينا قبضـاً يـسـيراً)[الفرقان 45 / 46]، سـاكـناً: مهما تحـرك المصدر الضوئي، الـشـمـس عـلـيه دلـيلاً: فالشمس كاشـفة للظل وليست صانعة.
<img alt="" height="382" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc4603.jpg" width="456"/>
الحرب في الإسلام لدفع العدوان فقط
اللـغـو: الكـلام عديم الفائـدة 
(وجاهدهم بـه جهـاداً كبيراً)[الفرقان 52]:
إن الجهاد الكبير في الإسلام هو: [جهـاد فكري]، قال تعالى عن القرآن الكريم: (وجاهدهم بـه جهـاداً كبيراً)[الفرقان 52]، أي جاهدهم بالقرآن وبالفكر والحوار جهاداً كبيراً، أما الحرب في الإسلام فهي حالة [استثنائية] لـدفع العدوان فقط، لذلك قال تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)[البقرة 190]، نلاحظ أن الآية الكريمة بدأت بكلمة (قاتلوا) وليس [اقتلوا]، أي (قاتلوا) الذين يقاتلونكم فقط، ولا تعتدوا على أحد أبداً، لأن الله (لا يحب المعتدين) أياً كانوا، وقد أوضح سبحانه ذلك فقال: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله)[البقرة 194]، أما باقي الناس فيجب معاملتهم بكل احترام ومحبة لقوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لـم يقاتلوكم في الدين ولـم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم)[الممتحنة 8]، وبذلك يوضح الإسلام أن أصل العلاقات مع الآخرين هي [السلم العادل] سواء على مستوى الأفراد أم على مستوى الشعوب والدول، وقد حذر القرآن الكريم عدم التقيد بالأوامر التي مرت في الآيات السابقة، فقال تعالى: (فإن زللتم من بعـد ما جاءكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم)[البقرة 209]، أي إذا زللتم عن هذه التعليمات بعدما أوضحناها لكم، فإن الله (عزيز) عنكم وليس بحاجة لكم، لأن هذه الأوامر فيها الحكمة والمنطق ويجب أن تطبق.
أما مـا يقال إنها [آية السيف] والتي هي قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يـد وهم صـاغرون)[التوبة 29]، فنلاحظ أنها أيضاً بدأت بكلمة: (قاتلوا) أي قاتلوهم فقط إذا قاتلوكم وكانوا هم البادئين، وفي هذا المجال نجد الحديث الشريف: [أمـرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلـه إلا الله ........]، فهذا الحديث وردت فيه كلمة [أقاتل] وليس [أقتل]، أي أقاتلهم إذا قاتلوني، وأرغمهم على الجزية، ولذلك فإن الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، لم يشـن أي حملة عسكرية على القبائل الكافرة المجاورة له، لأن الله قد أمره صراحة أن لا يكره أحداً على الإيمان: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)[يونس 99]، أي تكفي المشيئة الإلهية كي يؤمن كل الناس ولا داعي للمعارك من أجل ذلك، فالإرادة الإلهية تقضي أن يبقى الناس مختلفين في معتقداتهم، قال تعالى: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم)[هود 118]، إن الدين الإسلامي هو دين: [السلام عليكم]، وبهذا أمر الله المؤمنين: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة)[البقرة 208].
 (مـرج الـبحـرين هـذا عـذب فرات وهـذا مـلـح أجـاج)[الفرقان 53]:
البحـران: النهـر والبحـر: (مـرج الـبحـرين يلـتـقـيان بينهـمـا برزخ)[الرحمن 19]، (ومـا يسـتوي الـبحـران هـذا عـذب فرات ... وهـذا مـلـح أجـاج)[فاطر 12]، (وجـعـل بين الـبحـرين حـاجـزاً)[النمل61]، (وهـو الـذي مـرج الـبحـرين هـذا عـذب فرات وهـذا مـلـح أجـاج وجـعـل بينهـمـا برزخاً وحـجـراً مـحـجـوراً)[الفرقان 53]، عـذب فرات: مـاء النهـر، مـلـح أجـاج: مـاء البحـر المالح جـداً، برزخاً وحـجـراً مـحـجـوراً: حاجز يمنع الاختلاط وتغيير المواصفات.
(للـمـتـقين إمـامـاً)[الفرقان 74]:
لكي يصبح الإنسان إمامـاً للمتقـين: (وعـباد الـرحـمـن الـذين يمـشـون عـلـى الأرض هـوناً وإذا خـاطـبهـم الـجـاهـلـون قـالـوا سـلامـاً والـذين يبيتون لـربهـم سـجـداً وقـيامـاً والـذين يقـولـون ربـنا اصـرف عـنـا عـذاب جـهـنـم إن عذابها كان غراماً إنها ساءت مستقراً ومقاماً والـذين إذا أنفـقـوا لـم يسـرفوا ولـم يقـتروا وكان بين ذلك قواماً والـذين لا يدعـون مـع اللـه إلهـاً آخـر ولا يقـتـلـون الـنفـس الـتي حـرم اللـه إلا بالـحـق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسناتٍ وكان الله غفوراً رحيماً، ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متابا والـذين لا يشـهـدون الـزور وإذا مـروا باللـغـو مـروا كـرامـاً والـذين إذا ذكـروا بآيات ربهـم لـم يخـروا عـلـيهـا صـمـاً وعـمـياناً والـذين يقولـون ربنا هـب لـنا مـن أزواجـنا وذرياتنا قـرة أعـينٍ واجـعـلـنا للـمـتـقين إمـامـاً)[الفرقان 63 / 74]، هذه شروط [إمـام المتقـين]، باللـغـو: الكـلام عديم الفائـدة، لـم يخـروا: بالسجود في الصلاة، أي يفهمون معنى الآيات التي يقولونها في صلاتهم.
والتقـوى هي درجة عليـا في الطاعـة والتقرب إلى اللـه، لذلك أمـر رسـوله الكريم بها: (يا أيهـا الـنبي اتق اللـه)[الأحزاب 1]، فنفذ صلى الله عليه وسلم الأمر، فأصبح الأتقى [صيغة المبالغة من التقي]: (الأتقى الـذي يؤتـى مالـه يتزكـى وما لأحـد عـنده مـن نعـمـة تجـزى إلا ابتغـاء وجـه ربه الأعـلـى ولـسـوف يرضـى)[الليل 17 / 21]، فحصل بحق على هـذه الميزة: (ولـسـوف يعـطـيـك ربك فترضـى)[الضحى 4]، وحصل بحق على الوسـيلة [المقام المحمود].
 
كـل هـذا واللـه أعلـم.

الجــزء الـتـاسع عـشر

الإعراض عن القرآن عواقبه وخيمة

target4579229246631217896.jpg

يبـدأ هـذا الجـزء من القـرآن الكريم، من الآيـة [21] من سورة الـفـرقـان، وحتى الآيـة [55] من سورة الـنـمـل، ومـمـا ورد فيـه:

تفتقر جل مواجهاتنا مع الإرهاب الذي ساد مجتمعاتنا، وسد الآفاق أمام تطورنا الحضاري، إلى مبدأ نظري حاكم، يصعب على البعض الإفصاح عنه لأنه ينال من سلطتهم على الجماهير الواسعة، كما يصعب على رجال الفكر التصريح به نفاقاً لهذه الجماهير نفسها.
هذا المبدأ هو ما كان المسيح، عليه السلام، قد أشار إليه: السبت لأجل الإنسان، وليس الإنسان لأجل السبت. والسبت هنا هو الدين، بحسب الموروث اليهودي الذي يندرج المسيح في سياقه.
غير أن المسيح قد غاب من دون أن تنتصر المسيحية، فما انتصر بعده كان هو الإيمان البولسي (نسبة إلى الرسول بولس)، ومعه انتصرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وما تفرع عنها من كنائس قريبة منها أو بعيدة عنها.
فانهزم الإنسان شر هزيمة أمام ضربات سيف الكهانة التي تاجرت بصكوك الغفران، حتى كان الإصلاح الديني، فبدأ المسيحي الأوروبي مسيرة تحرره من ربقة البطريركية القامعة، وعبر سيرورة ممتدة تغذت على المذهب الإنساني، وفلسفات التنوير، واكتملت بنضج الحداثة.
هذا المبدأ تكشف عنه أيضاً الرؤية القرآنية للوجود، فالإنسان في الإسلام قبل الدين، والله ليس هو الدين، بل رب الدين الذي خلق الإنسان، واستخلفه في أرضه، ومنحه الدين عطية روحية ترشده إلى الطريق القويم الذي بنهايته تتحقق الخلافة الحضارية على الأرض، حيث التمدن والتحرر، والتقدم، مع الإيمان، وليس الخلافة السياسية على الطريقة التقليدية الأموية أو العباسية أو العثمانية.
أو على الطريقة الداعشية، حيث العبث والهمجية يجعلان من روح الإنسان السامية مجرد قربان يتوجب التضحية به على مذبح إمارة جاهلة، والخضوع الإنساني ليس للدين، ولا للناطقين باسمه، بل لله الخالق.
هذا المبدأ، وللأسف، هزم مراراً، عندما هزم الإنسان، وقدمت دماؤه على مذبح أولي الأمر من كل حدب وصوب، إذ هزم المسلم أمام تحالف الفقيه مع السلطان، وصعدت الدول على أسنة المذاهب، وتأسست المذاهب على رماح الدول.
الإنسان امام بعض المذاهب التي ضيقت على عقله الخناق فتعطل، وفرضت على إرادته القيود فعجز، إذ تحول الإيمان الرحب إلى كهف كئيب، بل انبرى بعض الفقهاء الكبار من بعض تابعي الأئمة الأولين، أصحاب المذاهب المعتبرين، بعد عقود أو حتى قرون من رحيلهم إلى إعادة تفسير مذاهبهم، ليضيفوا إلى الضيق تضييقاً، ويزيدوا على ظلمة الكهف إظلاماً، فإذا بالعقل يموت بعد ذبول، والحرية تذبل بعد أفول، فما الذي يبقى للإنسان، بعد العقل والحرية.. لقد مات الإنسان.
عندما يُقتل طفل بلا ذنب جناه، أو يُباع رقيقاً في سوق النخاسة باسم الجهاد في سبيل الله.. عندما تُغتصب امرأة لأن الذئب لم يرع فيها الله، أو تُسبى لأن مذهبها يغاير مذهب المجرم الذي اعتلاها دون خشية من حرام أو خوف من الله..
عندما يقتل شيخ كبير بسيف شاب صغير بدلاً من أن يرعاه ويحمي شيخوخته، بدلاً من أن يقبل يده لأنه رباه وربى أباه، ففي الإسلام الحق كل شيخ هو أب، وجد، فإن لم يكن لك فلأخ لك لم تلده أمك، ليس فقط في الطائفة، ولا بالضرورة في المذهب، ولا في الدين حتماً، بل أخ لك في الله، وفي الإنسانية، فدين الله واحد يقتضي الإيمان، وكل إيمان هو إسلام.
أهدرنا، زوراً وبهتاناً، معنى الخلافة الحضارية على كل صنوف الخلافات السياسية، والصراعات الدنيوية التي بلا غاية سوى تبادل السلطة والقهر. وبددنا كل طاقات الحب لدينا على كهوف الكراهية، فلم يعد الإيمان رحمة ولا الدين رأفة، بل صار كلاهما سيفاً على رقبة الآخرين، كل المخالفين في المذهب والطائفة وليس فقط في الدين.
لم نحفظ عهده إلينا برعاية الطبيعة وصون الحياة، حينما أخذنا ندمر كل شيء لغيرنا لأنه فقط ليس بملكنا، وهو في الحقيقة ملك الله..
كل شجرة تُقلع، وكل جسر يُدمر، وكل بناء يُهدر، هو ملك الله، فالزرع هنا والبناء هناك، ومد الجسور بينهما هو عمل من أعمال الله، هو مطلب من مطالب الشرع، هو بند في عهد الاستخلاف الذي منحنا إياه الله، فلو لم يرد لنا أن نبني ونعمر، أن نزرع ونصنع، ما أرسلنا إلى الأرض، وما منحنا ذلك العهد..
 لا أعطانا العقل المسؤول، ولا الوحي الرائق، فكلاهما لغة بها نعرفه، وبها نخاطبه، بها نعبده وبها نستعينه في أداء رسالتنا الكبرى التي لأجلها خلقنا.. رسالة العمران التي تقع في موضع القلب من كل إيمان، ولهذا كانت قبل الأديان، وكانت الأديان للإنسان وليس الإنسان للأديان.

بيان تنويري أول

لـقـد طـالبَ القُـرآن الكـريم منَ المؤمنين بشكلٍ خاصّ ومِنَ الناس بشكْلٍ عَـامّ، أن لا يكونوا منْ أصحاب صفاتٍ محـدّدة أهمّهـا: [الغـاوون، الفاسـقون، المجرمـون، المنـافقـون، الظـالمـون، المشـركون، الكـافرون].
الغَـــاوونَ:
هُمُ الذينَ يَتْبَعُونَ غَيْرَهُمْ على غَيْرِ هُدَىً، فـآدَمُ عَلَيْهِ السَلاَم قَدْ غَوى حِيْنَ اتّبَعَ كَلاَمَ إبْليسَ: (وَعَـصَـى آدَمُ رَبَّـهُ فَـغَـوى) [طه 121]، فَأتْبَاعُ إبْليسَ كُلُّهُمْ غَاوونَ: (إنَّ عِـبَادي لَـيْسَ لَـكَ عَـلَـيْهِـمْ سُـلْـطَـانٌ إلاَّ مَـنِ اتَّبَعَـكَ مِـنَ الـغَـاوينَ) [الحجر 42]، (فَـأَتْبَعَـهُ الـشَـيْطَـانُ فَـكَـانَ مِـنَ الـغَـاوينَ) [الأعراف 175]، لِذَلِكَ نَفَى اللّهُ الغِوايَةَ عَنْ رَسُولِهِ الكريمَ صلى الله عليه وسلّم، الذي لَمْ يَتْبَعْ أحَدَاً مِنَ النَاسِ في رِسَالَتِهِ هَذِهِ: (مَـا ضَـلَّ صَـاحِـبُـكُـمْ وَمَـا غَـوى) [النجم 2]، وَالغَاوونَ مَصِيرُهُمُ الجَحيمُ: (وَبُرِّزَتِ الـجَـحِـيمُ لِلـغَـاوينَ) [الشعراء 91]، وَاللّغْوُ مِنَ الكَلاَمِ مرْفوضٌ: (وَإذَا سَـمِـعُوا اللَّـغْـوَ أَعْـرَضُـوا عَـنْهُ) [القصص 55].
الفـاسـقـونَ:
إنَّ الفِسْقَ هُوَ: قَلْبُ الحَقائِقِ إلى بَاطِلٍ، عَنْ سَـابِقِ مَعْرِفَةٍ وَتَصْميمٍ، أيْ هُوَ مُخَـالَفَةُ المنطِقِ وَالحقّ: (إنَّ كَـثِـيْراً مِــنَ الـنَـاسِ لَـفَـاسِــقُونَ) [المائدة 49]، أيْ يَقْلِبُونَ الحَقَّ إلى باطِلٍ وَكَذِبٍ، فَإنَّ اسْتِبْدالَ الاسْمِ الحقيقيِّ اللائِقِ لِلآخَرِينَ بِلَقَبٍ سَيّءٍ هُوَ فِسْقٌ: (وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْـقَـابِ بِئْـسَ الاسْـمُ الـفُسُـوقُ بَعْـدَ الإيْمَـانِ) [الحجرات 11]، (يَا أَيُّهَـا الـذينَ آمَـنُوا إنْ جَـاءَكُـمْ فَاسِـقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِـيْبُوا قَوْمَـاً بِجَـهَـالَـةٍ فَتُصْـبِحُـوا عَـلـى مَـا فَعَـلْـتُمْ نَادِمِـين) [الحجرات 6]، ..
وَعَدَمُ ذِكْرِ اسْمِ اللّهِ على الذَبائِحِ، وَاسْتـِبْدالِهِ باسْمٍ آخَرَ هُوَ فِسْـقٌ لاَ يَجُوزُ أكْلُهُ: (أوْ فِسْـقَاً أُهِـلَّ لِـغَـيْرِ اللَّـهِ بِهِ) [الأنعام 145]، (وَلاَ تَأْكُـلُـوا مِـمّـا لَـمْ يُـذْكَـرِ اسْـمُ اللَّـهِ عَـلَـيْهِ وَإنَّـهُ لَـفِـسْـقٌ)[الأنعام 121]، وَلِذَلِكَ كَانَ الكُفْرُ فِسْـقَاً أيْضَاً كَوْنُهُ رَفْضُ المَنْطِقِ الصحيحِ وَاستِبْدالِهِ بالبَاطِلِ: (وَلَـقَدْ أَنْزَلْـنَا إلَـيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَـا يَكْـفُـرُ بِهَـا إلاَّ الـفَاسِـقُونَ) [البقرة 99]، لِذَلِكَ كَانَ الفَرْقُ وَاضِحاً: (أَفَمَـنْ كَـانَ مُـؤْمِـنَاً كَـمَـنْ كَـانَ فَاسِـقَاً لاَ يَسْـتَوُونَ) [السجدة 18]، وَرَفْضُ الصَحيحِ وَاتِّبَاعُ الباطِلِ فيهِ الهَلاَكُ، وَالفاسقونَ لَهُمْ بَـلاَغٌ خَاصٌّ مِنَ اللّهِ: (بَلاَغٌ فَهَـلْ يُهْـلَـكُ إلاَّ الـقَوْمُ الـفَاسِـقُونَ)[الأحقاف 35]، (فَإنَّ اللَّـهَ لاَ يَرْضَـى عَـنِ الـقَـوْمِ الـفَاسِـقِيْنَ) [التوبة 96].
(وَلِـيُخْـزيَ الـفَاسِـقِينَ) [الحشر 5]، (كَـذَلِـكَ حَـقَّتْ كَـلِـمَـةُ رَبِّكَ عَـلـى الـذينَ فَسَـقُوا أنَّهُـمْ لاَ يُؤْمِـنُونَ) [يونس 32]، (وَأَمَّـا الـذينَ فَسَـقُوا فَمَـأْواهُـمُ الـنَارُ)[السجدة 20]، وَقَوْمُ نُوحٍ كَانُوا فَاسِقِينَ لِرَفْضِهِمْ الدينَ المنطقيَّ الصحيح: (وَقَوْمُ نُوحٍ مِـنْ قَبْلُ إنَّهُـمْ كَـانُوا قَوْمَـاً فَاسِـقِيْنَ) [الذاريات 46]، وَإبليسُ كَانَ فَاسِقَاً: (إلاَّ إبْلِـيسَ كَـانَ مِـنَ الـجِـنِّ فَفَـسَـقَ عَـنْ أَمْـرِ رَبِّـهِ) [الكهف 50]، وَفي الحَديثِ الشَريفِ قَالَ صلى الله عليه وسلّم: [سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ] [رواه البخاري في الإيمانِ عن عبد الله بن مسعود].
الـمـجـرمـونَ:
وَهُمُ الذينَ قَطَعُـوا كُلَّ الصِلاتِ مَعَ اللّهِ سُبْحانَهُ، وَصِفاتُ المُجْرمـينَ هيَ:
(يَتَسَـاءَلُـونَ عَـنِ الـمُـجْـرِمِـيْنَ مَـا سَـلَـكَـكُـمْ فـي سَـقَرَ قَالُـوا لَـمْ نَكُ مِـنَ الـمُـصَـلِّـيْنَ وَلَـمْ نَكُ نُطْـعِـمُ الـمِـسْــكِـينَ وَكُــنّا نَخُـوضُ مَـعَ الـخَـائِـضِــينَ وَكُـنّا نُكَـذِّبُ بِيَوْمِ الـدِينِ)[المدثر 41/ 46]، وَرَفَضُوا رَحْمَةَ اللّهِ وَعَطَاءاتِهِ بِإرادَتِهِمْ، وَأرادوا قَطْعَ الصِلَةِ بهِ: (وَيَا قَوْمِ اِسْـتَغْـفِروا اللّـهَ ثُمَّ تُوبوا إلَـيْهِ يُرْسِـلِ الـسَـمَـاءَ عَـلَـيْكُـمْ مِـدْراراً وَيَزِدْكُـمْ قُوَّةً إلـى قُوَّتِكُـمْ وَلاَ تَتَوَلَّـوْا مُـجْـرِمِـيْنَ) [هود 52]، وَالذينُ يُعْرِضُونَ عَنِ القُرْآنِ الكَريمِ هُمْ مُجْرِمُونَ أيْضَاً: (وَمَـنْ أَظْـلَـمُ مِـمَّـنْ ذُكِّـر َبِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْـرَضَ عَـنْهَـا إنّا مِـنَ الـمُـجْـرِمِـيْنَ مُـنْتَقِـمُـونَ) [السجدة 22]، (وَأمّـا الـذينَ كَـفَروا أَفَلَـمْ تَكُـنْ آيَاتي تُتْلَـى عَـلَـيْكُـمْ فَاسْـتَكْـبَرْتُـمْ وَكُـنْتُمْ قَوْمَـاً مُـجْـرِمِـيْنَ)[الجاثية 31].
الـمـنـافـقـونَ:
وَهُمُ الذينَ يُظْهِرونَ إسْـلاَمَهُمْ وَيُخْفُونَ كُفْرَهُمْ: (إذَا جَـاءَكَ الـمُـنَافِقُونَ قَالُـوا نَشْـهَـدُ إنَّكَ لَـرَسُـولُ اللَّـهِ وَاللَّـهُ يَعْـلَـمُ إنَّكَ لَـرَسُـولُـهُ وَاللَّـهُ يَشْـهَــدُ إنَّ الـمُـنَافِقِينَ لَـكَـاذِبُونَ)[المنافقون 1/ 3]، وَلَهُمْ في القُرْآنِ الكريمِ سُورَةٌ تَحْمِلُ اسْمَهُمْ هيَ سُورَةُ المُنَافِقُونَ، وَتَرْتيبُهَا 63 وَعَدَدُ آيَاتِهَا 11 وَتُعْطي وَصْفَاً دَقيقَاً لَهُمْ: (وَإذَا رَأَيْتَهُـمْ تُعْـجِـبُـكَ أَجْـسَـامُـهُـمْ وَإِنْ يَقُولُـوا تَسْـمَـعْ لِـقَـوْلِـهِـمْ كَـأَنَّهُـمْ خُـشُـبٌ مُـسَـنَّدَةٌ يَحْـسَـبُونَ كُـلَّ صَـيْحَـةٍ عَـلَـيْهِـمْ)[المنافقون 4]، وَهُمْ بالدَرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَارِ: (إنَّ الـمُـنَافِقِينَ فـي الـدَرْكِ الأَسْـفَلِ مِـنَ الـنَارِ)[النساء 145]، (بَشِّـرِ الـمُـنَافِقينَ بِأَنَّ لَـهُـمْ عَـذَابَاً أَلِـيْمَـاً) [النساء 138].
الـظـالـمـونَ:
وَيَتَّصِفُونَ بِصِفةٍ أسَاسِيَّةٍ هيَ: مَرَضُ الفِكْرِ بَلْ تَحَجُّر الفِكْرِ: (لِلَّـذينَ فِـي قُـلُـوبِهِـمْ مَـرَضٌ وَالـقَاسِـيَةِ قُـلُـوبُهُـمْ وَإنَّ الـظَـالـمِـينَ لَـفـي شِـقَاقٍ بَعـيدٍ) [الحج 53]، وَيَتَّبِعُونَ مَزَاجَهُمْ وَأهْواءَهُمْ فَقَطْ دُونَ مَنْطِقٍ: (فَاعْـلَـمْ أَنَّمَـا يَتَّبِعُـونَ أَهْـواءَهُـمْ وَمَـنْ أَضَـلُّ مِـمَّـنِ اتَّبَعَ هَـواهُ بِغَـيْرِ هُـدَىً مِـنَ اللَّـهِ إنَّ اللَّـهَ لا َيَهْـدي الـقَوْمَ الـظَـالِـمِـينَ) [القصص 50]، فَهُمْ مَنْبُوذُونَ مِنَ اللّهِ: (فَبُعْـدَاً لِلـقَـوْمِ الـظَـالِـمِـينَ)[المؤمنون 41]، (وَاللَّـهُ لاَ يُحِـبُّ الـظَـالِـمِـينَ) [آل عمران 57]، وَلَيْسَ لَهُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْدٌ: (قَالَ لاَ يَنَالُ عَـهْـدي الـظَـالِـمِـينَ)[البقرة 124]، حَيْثُ لَعَنَهُمْ: (أَنْ لَـعْـنَةُ اللَّـهِ عَـلـى الـظَـالِـمِـينَ) [الأعراف 44]، وَتَرَكَهُمْ في ضَلاَلِ ظُلْمِهِمْ: (بَلِ الـظَـالِـمُـونَ فِـي ضَـلاَلٍ مُـبينٍ) [لقمان 11]، (وَاللَّـهُ لا َيَهْـدي الـقَوْمَ الـظَـالِـمِـينَ) [البقرة 258]، فَآخِرَتُهُمْ الفَشَلُ وَالخُذْلاَنُ: (إنَّهُ لاَ يُفْلِـحُ الـظَـالِـمُـونَ)[الأنعام 21]، وَبَعْدَهُ هَلاَكُهُمْ: (هَـلْ يُهْـلَـكُ إلاَّ الـقَـوْمُ الـظَـالِـمُـونَ) [الأنعام 47]، وَلَنْ يَنْصُرَهُمْ أحَدٌ مِنْ عِقَابِ اللهِ في الدُنْيا وَالآخِرَةِ: (وَمَـا للـظَـالِـمِـينَ مِـنْ أَنْصَـارٍ)[البقرة 270]، وَلِذَلِكَ كانَ الدعاءُ: (رَبَّنَا لاَ تَجْـعَـلْـنَا مَـعَ الـقَـوْمِ الـظَـالِـمِـيْنَ) [الأعراف 47]:
فَـدَعْ ظُلْمَ العِـبَادِ فَلَيْسَ شَـيْءٌ أَضَـرُّ عَلَيْكَ مِنْ ظُلْمِ العِـبَادِ
الـمـشـركـونَ:
الشِرْكُ لَيْسَ ذَنْبَـاً عَادِيّاً، بَلْ هُوَ ظُلْمٌ عَظِيمٌ: (إنَّ الـشِـرْكَ لَـظُـلْـمٌ عَـظِـيمٌ) [لقمان 13]، (وَمَـنْ يُشْـرِكْ بِاللَّـهِ فَقَـدِ افْتَرى إثْمَـاً عَـظِـيمَـاً) [النساء 48]، (وَمَـنْ يُشْـرِكْ بِاللَّـهِ فَقَـدْ ضَـلَّ ضَـلاَلاً بَعِـيدَاً) [النساء 116]، (لَـئِـنْ أَشْـرَكْـتَ لَـيَحْـبَطَـنَّ عَـمَـلُـكَ) [الزمر 65]، (وَمَـنْ يُشْـرِكْ بِاللَّـهِ فَـكَـأَنَّمَـا خَـرَّ مِـنَ الـسَـمَـاءِ فَتَخْـطَـفُهُ الـطَـيْرُ أَوْ تَهْـوي بِهِ الـريحُ فـي مَـكَـانٍ سَـحِـيقٍ) [الحج 31]، وَمِنَ الأُمُورِ التي لاَ تُغْفـَرُ يَوْمَ القِيَامَةِ الشِـرْكُ: (إنَّ اللَّـهَ لاَ يَغْـفِرُ أَنْ يُشْـرَكَ بِهِ وَيَغْـفِـرُ مَـا دُونَ ذَلِـكَ لِـمَـنْ يَشَـاءُ) [النساء 48]، وَاللَّـهُ سُبْحَانهُ قَدْ تَبَـرَّأ مِنَ المُشـرِكينَ وَكَذَلِكَ رَسُولُهُ الكريمُ صلى الله عليه وسلّم، فَهُمْ خَارِجَ الشَفَاعَةِ يَوْمَ الحِسَابِ: (أنَّ اللَّـهَ بَريءٌ مِـنَ الـمُـشْـرِكِـينَ وَرَسُـولُـهُ) [التوبة 3].
الـكـافـرونَ: 
الكَافِرُ: هُوَ الذي يَعْلَمُ الحَـقَّ لَكِنَّهُ لاَ يُؤمِنُ بِهِ، عِناداً وَعِنْ سَابِقِ إصْرارٍ وَتصْميمٍ، فَالْكُفْرُ هُوَ السَتْرُ وَالتَغْطيَةُ، وَقَدْ أُعِدَّتِ النَارُ أصْلاً للكافرين: (وَاتَّـقُـوا الـنارَ الـتي أُعِـدَّتْ لِلـكَـافِرينَ) [آل عمران 131]، (فَاتَّـقُـوا الـنَارَ الـتـي وَقُودُهـا الـنَاسُ وَالـحِـجَـارةُ أُعِـدَّتْ لِلـكَـافِرينَ) [البقرة 24]، (إنَّا أَعْـتَدْنَا جَـهَنَّمَ لِلـكَـافِرينَ نُزُلاً) [الكهف 102]، (وَجَـعَـلنَا جَـهَـنَّمَ لِلـكَـافِرينَ حَـصِـيراً) [الإسراء 8]، (وَإنَّ جَـهَـنَّـمَ لَـمُـحِـيطَـةٌ بِالـكَــافِرينَ) [التوبة 46]، (فَإنَّ اللّـَهَ لاَ يُحِـبُّ الـكَـافِرينَ)[آل عمران 32] ، خَالِدينَ فِيهَا أبَداً [خُلُودٌ أَبَديٌّ]، وَقدْ وَرَدَتْ كَلِمَةُ أبَدَاً ثَلاَثَ مَـرّاتٍ وَتَخُصُّ خُلُودَ الكافِرينَ في جَهَنَّمَ: (إنَّ الـذينَ كَــفَروا وَظَـلَـمُـوا لَـمْ يَكُـنِ اللَّـهُ لِـيَغْـفِـرَ لَـهُـمْ وَلِـيَهْـدِيَهُـمْ طَريقَاً إلاَّ طَـريقَ جَـهَـنَّمَ خَـالِـدينَ فِـيهَـا أَبَداً) [النساء 169]، (إنَّ اللَّـهَ لَـعَـنَ الـكَـافِـرينَ وَأَعَـدَّ لَـهُـمْ سَــعـيراً خَـالِـدينَ فِـيـهَـا أَبَداً) [الأحزاب 65]، (وَمَـنْ يَعْـصِ اللَّـهَ وَرَسُـولَـهٌ فَـإنَّ لَـهُ نَـارَ جَـهَـنَّـمَ خَـالِـدينَ فِـيـهَـا أَبَداً) [الجن 23]، وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ وَعَدَهُمُ اللّهُ بالمَغْفِرَةِ إذَا انْتَهَوْا عَنِ الكُفْرِ: (قُلْ لِلَّـذينَ كَـفَروا إنْ يَنْتَهُـوا يُغْـفَرْ لَـهُـمْ مَـا قَـدْ سَـلَـفَ)[الأنفال 38]:
يَسْتَوْجِبُ العَفْـوَ الكَرِيْمَ إذَا اعْتَرَفْ وَتَابَ عَمّا قَـدْ جَنـاهُ وَاقْتَرَفْ
لقولـهِ: (قُـلْ للّـذين كفَـروا إنْ ينتهوا يُغْفـرْ لهُمْ مَا قدْ سَـلَفْ).

لَستَ منْهُمْ في شَيْءٍ

target8045544431716443610.jpg

تعد الحيتان من الثدييات، وهي من أكبر المخلوقات على الأرض وأقواها، فالحوت الأزرق قد يصل طوله إلى ثلاثين متراً، وقد يبلغ وزنه مئتا طن، والحيتان تعيش في البحار والمحيطات، وتلد فيها، وبعض أنواعها صغيرة الحجم تعيش في المياه العذبة (الأنهار)، والحيتان تتنفس عن طريق الرئة، وتخرج الهواء المستهلك عن طريق بخّه إلى الأعلى، ويكون ذلك عادة مصحوباً برذاذ الماء والبخار، فيرتفع لعدة أمتار.
خمسة مواضع
وتنقسم الحيتان إلى صنفين رئيسيين: الحيتان المسننة (ذات الأسنان)، والحيتان البلّينية التي لا أسنان لها، ويتوقع أن حوت يونس كان من هذه الحيتان البلّينية، ومنها الحوت الأزرق الذي يعتبر أضخم حيوان على وجه الأرض فيما نعرف.
وقد ورد ذكر الحوت في القرآن الكريم في خمسة مواضع، في سورة الأعراف الآية 163 في قصة أهل القرية حاضرة البحر الذين حرم عليهم الصيد في يوم السبت، ذكر بالجمع (حيتان).
وذكر بالإفراد (الحوت) في سورة الكهف في الآيتين (61، 63) في قصة موسى وفتاه إذ ذهب لملاقاة الخضر.
وفي سورة الصافات (142)، والقلم (48) في قصة صاحب الحوت يونس عليه السلام.
وعلى ذلك فقد ذكر (الحوت) في ثلاث قصص مهمة من قصص القرآن الكريم، فيها من الآيات والعبر والحكم ما ينبغي للإنسان أن يتأمله.
أصحاب السبت
القصة الأولى: قصة أصحاب السبت من أسلاف اليهود الذين كانوا يسكنون القرية حاضرة البحر (أيلة)، الذين أخذ عليهم العهد والميثاق ألا يصطادوا في يوم السبت، ثم ابتلاهم الله تعالى (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ)، فتظهر لهم الحيتان في يوم السبت على سطح الماء، لا تحتاج في صيدها إلى كبير عناء، وتختفي عنهم بقية الأيام، فتعدى بعضهم واستعمل أنواع الحيلة على أوامر الشرع، فحفروا الأحواض لتناسب إليها الحيتان في يوم السبت، وتحبس فيها، ليلتقطوها بعده، فاعتدى ذلك الفريق على حدود الله، فوعظهم فريق من أهل القرية ونصحوهم، ووقف فريق ثالث موقفاً سلبياً، فنجى الله تعالى من نهى عن السوء والمنكر، وأهلك الظالمين، وهكذا الحال في كل أمة شاع فيها الفساد، والحوت في هذه القصة هو الرزق المطلوب والخير المرغوب الذي جعله الله ابتلاء لهؤلاء الناس.
قصة موسى
القصة الثانية: قصة موسى وفتاه (يوشع بن نون)، إذ انطلقا كي يبلغ موسى مجمع البحرين حتى يقابل العبد الصالح (الخضر)، الذي علم من الله أنه على علمٍ ليس عند موسى، فرحل موسى ليتعلم منه، وكان معهما من الطعام الحوت، يحمله فتى موسى في مكتل، فلما بلغا مجمعاً بين البحرين، نسي الفتى الحوت، فاتخذ سبيله في البحر عجباً، وبعد أن جاوزا المكان طلب موسى الغداء فأخبره الفتى بخبر الحوت، فعلم أن ذلك هو المكان المطلوب الذي سيجد عنده الخضر، وأن ما حدث من الحوت وانسيابه إلى البحر ما هو إلا علامة، فرجع موسى، وقابل الخضر، وكان من حديثهما ما سجله القرآن في سورة الكهف.
الفلك المشحون
القصة الثالثة: قصة سيدنا يونس عليه السلام، إذ غضب من قومه فتركهم بلا إذن من الله، وركب الفلك المشحون (الممتلئ)، وكانت عادتهم إذا هبت الريح وثقلت الأوزان واحتاجوا إلى تخفيف حمل الفلك، أن يستهموا، فأيهم خرج عليه السهم رموه في البحر، فاستهموا فخرج السهم على يونس عليه السلام ثلاث مرات، فألقوه في البحر فالتقمه الحوت التقاماً، أي ابتلعه، فكان من المسبحين لله تعالى.
وقد ذكر يونس عليه السلام في القرآن الكريم أربع مرات باسمه، وذكر بوصفه مرتين: في سورة الأنبياء (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً) [الآية 87]، و(النون) هو الحوت، وفي سورة القلم (وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ) [الآية 48].
فانظر لأهمية الحوت في هذه القصة، حتى سمي يونس عليه السلام بـ(ذا النون) و(صاحب الحوت).
وما أعظم ثبات هذا النبي الكريم وإيمانه وتسبيحه: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ).
وقد ورد أن هذا التسبيح هو اسم الله الأعظم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، إنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له بها«. رواه الترمذي والحاكم. وزاده الله كرامة فآمن قومه وقبلهم الله، قال تعالى: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ)، والمئة ألف أكبر عدد ذكر في كتاب الله تعالى.

الحوت.. ورد في ثلاث قصص قرآنية

target7821559867011858916.jpg

تعد الحيتان من الثدييات، وهي من أكبر المخلوقات على الأرض وأقواها، فالحوت الأزرق قد يصل طوله إلى ثلاثين متراً، وقد يبلغ وزنه

شهد اليوم الخامس من أيام الملتقى الرمضاني السنوي الذي تنظمه دائرة السياحة والتسويق التجاري تحت رعاية سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم، رئيس مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم إقبالاً كبيراً للجمهور على الفعاليات المتنوعة التي تستضيفها قاعة زعبيل في مركز دبي التجاري العالمي، حيث حرص عدد كبير من فئات الجمهور على متابعة المحاضرة الدينية والتعرف على الخدمات الصحية والتوعوية التي تقدمها جهات عدة.
وكان الجمهور على موعد مع محاضرة عنوانها: »العِتاقُ الأُوَل« ألقاها الشيخ صالح المغامسي، بدأها بحمد الله والثناء على نعمه والصلاة على أنبل المرسلين وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره واتّبع هديه، وذكر أن »العتاق الأول« تتناول 3 سور من القرآن الكريم نزلت على قلب الحبيب الشفيع- صلى الله عليه وسلم- وهي الإسراء والكهف ومريم.
آيات الله البينات
وقال الشيخ المغامسي إن الآية الكريمة {وجعلنا الليل والنهار آيتين} تتناول آيتين عظيمتين من آيات الله وهما الشمس والقمر، هاتان الآيتان تدلان على عظيم قدرته وجليل حكمته وبديع صنعته. ودعا إلى التفكر في هاتين الآيتين والتزام طريق الهداية لأن من سلكه فقد سلك سبل السلامة والإسلام. ونحن اليوم بما نصنع من أقوال وما نقوم به من أعمال مسؤولون عنه أمام الباري عز وجل. كما تحدث الشيخ عن الإحسان إلى الوالدين، وعن فضل أثره وعظيم نتائجه على الفرد والأسرة والمجتمع. وأكد ضرورة البر بالوالدين مستشهداً بقوله تعالى من سورة الإسراء {وبالوالدين إحساناً}.
قصص وعبر
أما السورة الثانية التي تناولها الشيخ المغامسي في محاضرته فهي سورة الكهف، فقد ذكر الله فيها نبأ أهل الكهف وكيف لجأوا إلى الله عز وجل لما تغيّر عليهم الناس، فلم يخزِهم. وقال: »اللجوء إلى الله يورث صدق التوكل عليه، وصدق التوكل عليه يورث حسن الظن به، وكل ذلك تحقق في أصحاب الكهف«. كما حملت قصة الجدار الذي يريد أن ينقض قصصاً وعبراً منها الأخذ بالأسباب، وأن الصلاح والتقوى له عظيم النفع في حفظ النعم، وقال الشيخ: »إن الإنسان يصلح ما بينه وبين الله في السر والعلانية، في الغيب والشهادة، بما يتعلق بمعاملته مع الناس أو معاملته قبل ذلك مع ربه جل وعلا«.
صدق النية في الدعوة إلى الله عز وجل
وقد جاء في سورة مريم عدد من مواقف بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومن ذلك: ذُكر إسماعيل، وكيف أن الله جل وعلا منّ عليه بأن أعان أباه على بناء الكعبة. وأكرم الله إسماعيل بأنه جعل من ذريته نبياً واحداً فقط، هو المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكان إسماعيل يأمر أهله بالصلاة والزكاة، والشاهد هنا أنه من شرف المؤمن أن يأمر أهله بالصلاة والزكاة، ويجب أن تترافق مع صدق النية في الدعوة إلى الله عز وجل.
وفي نهاية المحاضرة، أجاب الشيخ المغامسي عن عدد من أسئلة الجمهور، وكان أحد هذه الأسئلة عن وسائل بر الوالدين بعد وفاتهما، وذكر الشيخ أعمال البر التي تصل إليهما وهي الصدقة والحج والعمرة.

صالح المغامسي يدعو إلى التفكر واستلهام العبر من تجارب الأولين

target8833006889979197644.jpg

شهد اليوم الخامس من أيام الملتقى الرمضاني السنوي الذي تنظمه دائرة السياحة والتسويق التجاري تحت رعاية سمو الشيخ أحمد بن محمد

ذُكر الكلبُ في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع، ذُكر كوسيلة للصيد في الآية الرابعة من سورة المائدة في قول الله جل شأنه: «يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ».
ومعنى هذا الجواب أن الله تعالى لم يحرِّم على المؤمنين شيئاً من الطيبات، وإنما حرَّم عليهم الخبائث وحدها، وأضاف إلى ما هو حلال نوعاً آخر هو أَكْلُ ما وقع صيدُه بواسطة الكلاب المعلَّمة التي أُدِّبَتْ وعُلِّمَتْ الاصطياد لصاحبها، والكلب لا يَصير مُعَلَّماً إلا عند أمور، وهي: إذا أُرسل استرسل، وإذا أَخذ حَبس ولا يأكل، وإذا دعاه أجابه، وإذا أراده لم يَفرَّ منه، فإذا فعل ذلك مرَّاتٍ فهو مُعلَّم، أي أن تعليم الحيوان يكون بترك ما يألفه ويعتاده، وعادةُ الكلب السَّلْبُ والنَّهْبُ، فإذا ترك الأكل مرّات عُرِف أنه تعلَّم.
وإنما يكون الصَّيْد صيْداً حلالاً إذا أَخذ الكلبُ الصيدَ وأمسكه حتى يجيئ إليه صاحبه، وكان الصائد قد ذكر اسم الله عند إرساله للصيد، وقد قال صلى الله عليه وسلم لعَدِيِّ بن حاتم رضي الله عنه: «إذا أرسلتَ كلبك المعلَّم وذكرتَ اسم الله فكُلْ» متفق عليه.
ففي الآية دليل على جواز اتخاذ الكلاب واقتنائها للصَّيْد، وثَبَتَ ذلك في السُّنَّة الشريفة، وزادت السُّنَّة الحرْثَ والماشيةَ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «مَن اقتنى كلباً إلا كلبَ صيدٍ أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان» أخرجه البخاري ومسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن اتخذ كلباً إلا كلب ماشية أو صيد أو زرْع نقص من أجره كل يوم قيراط» أخرجه البخاري ومسلم.
وفي الآية دليل على أن العالِم له من الفضيلة ما ليس للجاهل، لأن الكلب إذا تعلَّم يكون له فضيلة على سائر الكلاب، فالإنسان إذا كان لديه عِلْم أولى أن يكون له فضل على سائر الناس، لا سيما إذا عَمِل بما عَلِم، وهذا كما وَرَد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال «لكل شيء قيمة، وقيمة المرء ما يحسنه».
وفي الموضع الثاني ذُكِر الكلب في القرآن الكريم كأحد الحيوانات ذات السُّلوك الطبيعي والسِّمات الجسدية المميزة، وذلك في الآيتين السادسة والسبعين والسابعة والسبعين بعد المائة من سورة الأعراف في قول الله جلَّ شأنه «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ*َ ولَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ».
قال القتيبي: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء وعطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة، وحال المرض وحال الصحة، وحال الري وحال العطش، فضربه الله مثلاً لمن كذَّب بآياته، فقال: إن وعظته ضَلَّ وإن تركته ضَلَّ، فهو كالكلب إن تركته لهث وإن طردته لهث، كقوله تعالى: «سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»، وقوله تعالى: «وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ».
وقيل: من أخلاق الكلب الوقوع بمن لم يخفه على جهة الابتداء بالجفاء، ثم تهدأ طائشته بنيل كل عِوض خسيس، ضربه الله مثلاً للذي قَبِل الرشوة في الدين حتى انسلخ من آيات ربه.
أما الموضع الثالث الذي ذُكِر فيه الكلب في القرآن الكريم كأحد الحيوانات الأليفة التي ترافق الإنسان من خلال قصة الكلب الذي اشتهر برفقتهِ لأصحاب الكهف الذين ذكرهم الله جلَّ شأنه في الآيتين الثامنة عشرة والثانية والعشرين من سورة الكهف، في قوله جلَّ شأنه: «وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ»، وقوله جلَّ شأنه: «سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً».
وكلب أهل الكهف كان لصيد أحدهم أو لزرعه أو غنمه على ما قال مقاتل، وكان اقتناء الكلب جائزاً في وقتهم كما هو عندنا اليوم جائز في شرعنا.
والمعنى أن الكلب الذي كان مع أصحاب الكهف أصابه ما أصابهم من النوم وقت حراسته، فكان باسطاً ذراعيه بالوصيد، أي الباب، أو فنائه، وكما ذكرهم الله ذكر كلبهم، ويقال: كلبٌ بسط يده على وصيد الأولياء فإلى القيامة يقال: «وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ»، ويقال: كما كرَّر ذكرهم، كرر ذكر كلبهم، ويقال: سَعِد الكلبُ حيث كرر الحق سبحانه ذِكرهم وذِكر الكلب معهم على وجه التكرار، ولمَّا ذكرهم عدَّ الكلب في جملتهم.

الكلب ورد في 3 مواضع قرآنية

target832850118080622246.jpg

الشـخصـية: هي الآلية المتحكّمة في التفاعلات الحركيّة والنفسيّة، فهي مجموعة النُظُم [البرمجيّات] الخاصّة بكل إنسان، وهي التي تُميّز وبكلّ دقّة، بين إنسانٍ وآخر، قال تعالى: (انظرْ كيْفَ فضّـلْنـا بعْضَـهُم على بعْضٍ ) الإسراء: 21، وقـد سماها القرآن الكريم: [ذات الصـدور]، فقال تعالى: (وأسـرّوا قولكم أوِ اجْـهـروا بـه إنّـه عليمٌ بذات الصدور) الملك13، والشخصيّة هي مـركـز [التربّص]، قال تعالى: ( قُلْ كلٌّ مُـتربّص، فتربّصوا فسـتعلمون مَنْ أصحابُ الصراط السـويّ ) طه: 135، فالغادرُ يتربّص ليَطعَنَ منَ الخلْف، والطيّبُ يتربّصُ لفعْل الخيْر: (قُلْ كلٌّ يعملُ على شاكلته) الإسراء: 84.
وبرمجيّات الشخصيّة هي صـراعٌ بين الخيْر والشـرّ، مثال: [بين برمجيّات الحاسوب والفايروس]، وإذا ما اختلطتْ [برمجيّات] الشخصيّة بسـبب [الفايروسات] الشيطانيّة، يحدُث انفصامُ الشخصيّة : (مُذبْذبينَ لا إلى هـؤلاء ولا إلى هـؤلاء) النساء: 143، أيْ : (يتخبّطـهُ الشيْطانُ منَ الـمَـسّ) البقرة: 275.
والرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم أشار إلى ذات الصدور بـ[النيّـة]، فقال: [إنّمـا الأعمـالُ بالنيّات]، وتقوم العباداتُ على [النيّة]، فالمسلم ينوي الصيام وينوي الصلاة وينوي الحجّ...، ومن دون النيّة السليمة لا يُقْبَلُ العملُ ولو كان في ظـاهره عملاً حسـناً، يقول تعالى عن المنافقين: (قُلْ أنفقوا طوعاً أوْ كَـرْهاً لنْ يُتقبّل منكُم إنّكُم كُنتُم قوماً فاسقين) التوبة: 53، والسبَبُ هو عدَم وجود النيّة الصافية: (ولا يُنفقونَ إلاّ وهُمْ كـارهونَ) التوبة: 54.
الأنـا الإعجـابيّة
هذه [الأنـا] فيهـا الهلاك لصـاحبهـا، و قد ضرَبَ القرآن الكريم الكثير منَ الأمثلة عن هذه [الأنـا] التي أهلكتْ أصـحابهـا، فالبدايةُ كانتْ عند إبليس الذي قال: (أنـا خيْـرٌ منْـهُ) الأعراف: 12، وفرعون هلَكَ حينمـا قال: (أنـا ربّكُمُ الأعلى) النازعات: 24، وصاحبُ الجنّتين قال: (أنـا أكْـثَرُ منْكَ مالاً و أعـزّ نَفَـراً) الكهف: 34، والذي حاجّ إبراهيم في ربّه قال: (أنـا أحْـيي وأمـيْتُ) البقرة: 258، ونُلاحظُ في هذه الأمثلة كيف بدأ هؤلاء قولهُم بكلمة: [أنـا].
ويعمل الصيـامُ على الحـدّ من هذه [الأنـا] وكبْحِ جِمـاحـها، و بذلك تتوازنُ الشخصيّة، وتعود لتواضعهـا وهدوئهـا واسـتقرارهـا ، وتقول الحكمة: [مَنْ صَامَ... صَــامَ] أيْ: هـدأ واسـتقرّ ولانَ مع الآخـرين، وتقول الحكمة الأخرى: [إذا كُنْتَ تُخطّطُ لعشْـرٍ سنواتٍ فازرعْ شـجراً، وإذا كُنتَ تُخطّطُ لمئات السنين فازرعْ بَـشَـراً]، لأنّ تعريفَ الفسـاد:
هو إصـلاحٌ لكنْ لـمْ تُنفّذْ شُـروطُه، وتعريفُ الشـرّ: هو خـيْرٌ و لكنْ لـمْ تُطبّقْ بُنـودُهُ، فالشـريعةُ التي نزَلَت منَ السمـاء كُلّـهـا خـيْرٌ وصـلاحٌ: (و قيْلَ للذينَ آمنوا مـاذا أنزل ربّكُمْ قالوا خيْـراً) النحل: 30، ولكن عندمـا لـمْ تُنفّذ شروطُ الإصلاح ولـمْ تُطبّق بُنودُ الخـير، ظـهرَ الشـرّ والفسادُ، وظـهرَ الشـقاء: (فإمّـا يأتيَنّكُم منّي هُـدىً، فمنْ اتّبَـعَ هُدايَ فـلا يضلّ ولا يشـقى) طـه: 123.
وعي الشـخصيّة
يستطيع الإنسانُ منْ بين جميع المخلوقات الأخرى، التفكير في قُدرته على العمَل، بينمـا الكائنات الأخرى تعْملُ وحسْـب، دون التفكير في قدرتهـا على العمل، ففي كلّ إنسانٍ يجري تيّارٌ منَ الوعي مُسـتمرّ ومُتكاملٌ ولا يُشاركه فيه إنسانٌ آخَـرُ، فقضيّةُ الأكْلِ منَ الشَجرة التي قامَ بهـا الزوجان [آدمَ و حوّاء]: (فأكلاَ منْهـا) طه: 131، ترمُزُ إلى اكتساب الإنسان قُدرة وعي الشخصيّة، وهذا الوعي يُعرّضُ الإنسان للانجراف وراء منَافعِه الشخصيّة: (شـجرةِ الخُـلْد ومُلْكٍ لا يبلى) طه: 120 ، والقيام بأعمالٍ يُـشـجّعُها الآخرونَ: (فوسوسَ لهُمـا الشـيطانُ) الأعراف: 22، فتبعثُ فيه الشعورُ بالذنْب ووخْـز الضمير:
 (فبدتْ لهُمـا سـوْآتُهُـمـا) طه: 121، بعْد خُـسرانه النعمة: (قال اهبطـا منهـا) طه: 123، ويسعى الإنسانُ عن طريق هداية السماء: (فـإمّـا يأتيَنّكُم منّي هُـدىً) طه: 123، يسعى لتحرير الوعي منَ [الأنـانيّة] والإفراط في تقدير الذات: (والله لا يُحبّ كلّ مُختالٍ فخور) الحديد: 23، والهدى قد نزل في هذا الشهر المبارك: (شـهرُ رمضان الذي اُنزل فيه القرآن هُـدىً للناس) البقرة: 185، فعلينـا في هذا الشهر أن نتحرّر من [الأنـانيّة] وأن تعود الشخصيّة إلى فطـرتهـا التي فطـرها عليهـا خالقهـا منَ التواضع و السكون والهدوء: (فأقمْ وجْهك للدين حنيفاً ، فطـرة الله التي فطَـرَ الناس عليهـا) الروم: 30.
إنّ العلاقة بين الوعي [الذي يأتي من خَارج الذات البشريّة]، وبينّ الوجود الماديّ [الوسط المُحيط بنـا والكوْن]، هي العلاقة الأساسية في الفلسفة، فالإنسـانُ كونيّ مثلمـا أنّ الكون إنسانيّ.
هذا والله أعلم
الخير والشر وجهان لا يتفقان

برمجيّات الشخصيّة.. صـراع الخيْر والشـرّ

target495651074239870356.jpg

تمتلئ المدن اليمنية بعشرات المساجد التي تعود لعصور مختلفة، لكن “مسجد أهل الكهف”، الواقع في أعلى قمة “جبل صبر” في مدينة تعز جنوبي البلاد، يعد واحدا من أبرز المساجد المثيرة للجدل، والحاوي للكثير من الأسرار.
وتذهب روايات تاريخية إلى أن المسجد الذي يقع في بلدة “المعقاب” على أعلى قمة في جبل صبر، والتي ترتفع 3 آلاف متر عن سطح البحر، تم بناؤه على “رفاة أهل الكهف” الذين ذكروا في القرآن الكريم، استدلالاً ببراهين وروايات وإن كانت ليست قطعية.
ويسود جدل بين المؤرخين حول المكان الذي نام فيه أهل الكهف المذكورون في سورة قرآنية باسمهم، فإلى جانب “جبل صبر” في مدينة تعز اليمنية تتعدد الروايات بوجود “الكهف” الذي آوى إليه الفتية المذكورون في السورة في تركيا أو سوريا أو الأردن.
ويحتوي مسجد أهل الكهف، في جبل صبر، على فتحة المغارة التي يعتقد أنها توصل إلى الكهف المذكور في القرآن.
ولا يُعرف التاريخ الحقيقي لبناء المسجد القديم، لكن مؤرخين وسكانا محليين قالوا إن شكله الحالي يعود إلى عصر الدولة الرسولية (سلالة مسلمة حكمت بلاد اليمن منذ 1229 حتى 1454م).
وقال قيّم المسجد (المسؤول عنه) عبد الله محمد يحيى لوكالة الأناضول إن “جميع المعلومات الخاصة بالمسجد نتوارثها من الأولين، وهي معلومات تاريخية على الباحثين التأكد من صحتها”.
وأشار إلى بعض الترميمات التي أجريت للمسجد قبل عقدين من الزمن وشوّهت ملامحه بشكل كبير.
ويعيش المسجد حالة إهمال كبيرة من قبل السلطات المختصة والسكان المحليين في المنطقة، فبالإضافة إلى عملية الترميم التي شوهت ملامحه غزت المنازل الحجرية كافة المساحات المحيطة به وبات بلا متنفس، بحسب يحيى.
وأضاف يحيى أن “المسجد يشمل ضريحا لباحث جزائري يدعى “عبد الرحمن بن بكر الجزائري”، جاء من بلده للبحث عن الموقع الذي أشارت إليه الآية القرآنية في سورة الكهف”، دون أن يوضح ميقات قدومه إلى اليمن.
ووفقاً لقيّم المسجد، فإن الكتب الموجودة لدى المؤرخين من أبناء المنطقة أشارت إلى أن “الجزائري” ظل يتتبع شروق وغروب الشمس حتى تأكد له أن الموضع المذكور (أسفل المسجد) هو المكان الحقيقي لأصحاب الكهف.
وفي حين تقول روايات تاريخية إن “أصحاب الكهف” هربوا إليه من ظلم الإمبراطور “دقيانوس″ حاكم مملكة “أفسوس″، أشار الخبير الأثري اليمني  في تعز “العزي مصلح” إلى أن المؤرخ اليمني “أبو الحسن الهمداني” أشار في كتابه “صفة جزيرة العرب” إلى أن أفسوس هي “مدينة الجند” حالياً (21 كيلومترا شمال شرقي مدينة تعز).
وقال “مصلح”، وهو مسؤول سابق في مكتب الآثار بتعز، لوكالة الأناضول: “لدينا جذور تاريخية في اليمن تثبت أن مسجد أهل الكهف يعود لموضع أهل الكهف حقيقة، وأن روايتنا لم تكن آتية من فراغ، ولم يتم ابتداعها كما ابتدعتها بلدان عربية من أجل استقطاب السياحة”.
وأضاف أن “مسجد أهل الكهف، الخالي من النوافذ وذا الغرف المستطيلة، كان لوقت قريب مزاراً لجماعات دينية، وخصوصاً الصوفية، التي تقيم فيه موالد ومناسبات خاصة”.
وكشف مصلح أن القائد التركي “حسين بن حسن باشا” قد رصف الطريق المؤدي إلى “جامع أهل الكهف” خلال توليه حكم تعز في العام 1002هجرية، الموافق 1593م، لافتا إلى أن “الإهمال بات يلف هذا الموقع الأثري النادر، والذي لابد من وضع حماية له، ومتنفس جنائني”، بحسب قوله.
يشار إلى أن اليمن وقعت تحت الحكم العثماني من عام 1539 وحتى 1911هـ.
وقال بلال الطيب، وهو صحفي من أبناء المنطقة التي يوجد فيها المسجد، لوكالة الأناضول “حاليا الكهف مطمور، ولا أحد يستطيع دخوله، لكن روايات الأجداد تقول إن مشايخ صوفية دخلوه، وقاموا بتدوين شهادتهم عنه، ومنهم الشيخ الصوفي الشهير عبد القادر الجيلاني (1077 - 1166م).

مسجد أهل الكهف.. معْلم يمني نادر لقصة مثيرة للجدل

تمتلئ المدن اليمنية بعشرات المساجد التي تعود لعصور مختلفة، لكن “مسجد أهل الكهف”، الواقع في أعلى قمة “جبل صبر” في مدينة تعز جنوبي البلاد، يعد واحدا من أبرز المساجد المثيرة للجدل، والحاوي للكثير من الأسرار.

مناظرة غير مسبوقة في تاريخ كرة الإمارات

السركال لعيسى: «بيان الاتحاد لمن على رأسه بطحة وما أظنك عايش في الزمن الجديد»

target5108481528739146526.jpg

اختلفت المصادر التاريخية في مكان كهف أهل الكهف، فذكر بعض الباحثين مواقع عديدة وجميعها لا ترجح المكان ولا تثبته في بقعة ما حتى وقتنا الراهن. والناس في اليمن عرفت حكايات حول الكهف، وقيل انه يقع في منطقة السعدي "يافع بني قاصد".
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/sss21.jpg" width="456"/>
ويسمى كهف سنم الموجود في الحاز الجنوبي لجبل سنم ويقف الى الجنوب منه، جبل جار ويفصل بينهما واد ضيق يعرف بوادي الرفد الذي ينحدر شرقا بين تسنمات جبلية تذهب الى وادي الخضراء فوادي سلب الشهير المذكور في جزيرة العرب، وعبر طريق الوافد من عدن للوصول الى الكهف ومن إلى لحج الحبيلين وأخيرا الرفد "القبور السبعة".
ويطرح المحقق والباحث اليمني فضل الجثام، مفارقات عديدة وكثيرة في دراسة عميقة من خلال زيارة ميدانية استخلص منها، ان ذلك الكهف قد يكون وجوده في يافع على الأرجح أكثر صحة، مما ذكر في الأردن وتركيا وسلطنة عمان وغيرها من الكهوف التي لا ينطبق شأنها بنصوص القرآن، مع ما ورد عن الإخباريين بذلك الشأن ويمكن الرجوع الى كتابه في تاريخ الشرق الأدنى وسيره في التاريخ القديم وهنا ملخص لبعض ما ورد: الكهف عبارة عن مدخل طبيعي بين جبلين ليس بالمغارة المظلمة أو المفتوحة على ضوء، ويتسع لإيواء السبعة الفارين من الملك دقيانوس.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/sss20.jpg" width="456"/>
وهو كالفم المفتوح نحو الجنوب الغربي، حيث يتسق في وضعه مع قوله تعالى: «وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه»..
وذلك دليل على ان باب الكهف كان نحو الشمال وانه تعالى أخبر ان الشمس اذا دخلته عند طلوعها "تزاور" عنه ذات اليمين، أي تميل ويتقلص الفيء وكلما ارتفعت في الافق يتناقص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند النزول في مثل ذلك المكان"، واذا غربت تقرضهم ذات الشمال أي تدخل إليهم من شمال بابه، وهم من ناحية الشرق. وذلك يدل على صحة ما ذكر.
وقال تعالى: «قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً» وهناك مسجد يعرف لدى الأهالي بمسجد السبعة، ويبعد 50 مترا وسقفه مقبب، يتكون من تسع قباب، بينما توجد القبور السبعة خارج المسجد.
أهل الكهف
<img alt="" height="456" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/sss18.jpg" width="456"/>
وادعى بعض الذين زاروا الكهف وجود أسماء لمواقع حول الكهف واسماء الفتية والملك آنذاك، إلا انها تكاد تكون بعيدة عن اللغة المتعارفة أو المتداولة، ولبعد الموقع وصعوبة طرقه لم يكلفهم البحث والكشف عن مدلولاته، غير ان اللغة التي جاءت بها تلك الأخبار حميرية مئة بالمئة.
ودقيانوس الملك الذي في عهده حدثت القصة، لا تزال ذكراه ماثلة في الأذهان ويتردد صداها من خلال المعاملات والتي ترجع كل قديم الى عهد دقيانوس ودقة يانوس قريبة من الكهف. والرقيم، هم بنو رقيم حيث هاجروا الى حضرموت واستقروا هناك. ورخمة هي منطقة يستغرق الوصول منها الى الكهف نحو ساعتين مشيا على الأقدام. ومدينة أهل الكهف وردت لها اسماء عدة منها: دفسوس وطرطس وأفسوس، ويستنتج ان مدينة فلسان القريبة من الكهف هي المطابقة لاسم أفسوس.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/sss19.jpg" width="456"/>
ومطابقات أسماء أهل الكهف وفق ما ورد عن الإمام علي بن أبي طالب "رضي الله عنه" كما ورد عن ابن إسحاق هي كالتالي: تمليخا، مكسلمينا، محسلينا، مرطليوس، كشوش، سانيوس. وتختلف تلك الأسماء عند كثير من الإخباريين بعض الشيء بينما تماثلها في مناطق قريبة من الكهف كالتالي: كلسام، منترعبوس، كسا دطوس "كساد طسه"، دي يموس، قالوش "قرمش"، دلعوس، تعواس، آل مشوشي، قادس، تي الشرافس، دخلص. وقال الحسن البصري كان اسم كبش إبراهيم عليه السلام جرير، وهدهد سليمان عليه السلام عنفز، وكلب أصحاب الكهف قطمير، وعجل بني اسرائيل يهموت. وقد يحدث اختلاط مع بعض الروايات فنرى اسم الكلب عنفز وتي عمرز هي تلة صغيرة مقابل الكهف.

المصادر التاريخية حددت مواقع كثيرة

باحث يمني: كهف أهل الكهف في يافع

target1483586563818949194.jpg

التمرد كلمة مذمومة في مجتمع تقليدي، فكرة سيئة في بيئة جامدة، شبح مطارد في عالم اليقين، صرخة عالية في سماء السمع والطاعة، رؤية جانحة في حياة مستقرة، والتمرد وليد الشك، وقد يكون أبلغ ترجمة عملية لفكرة الفيلسوف الفرنسي الشهير رينيه ديكارت «الشك أصل الحكمة»، والتي ترجمها العامة إلى عبارة شائعة لم يقلها الرجل مطلقاً وهي «أنا أشك إذاً أنا موجود»، وإذا كان الشك هو الدرب الصحيح إلى عالم المعرفة، فالتمرد هو أول خطوة للسير فيه، وشيء طبيعي أن ينطلق التمرد ضد السلطة، أي سلطة، سلطة الأب أو القبيلة والعشيرة، سلطة الكهنة والمدرسة والتقاليد والأعراف، سلطة النظام العام، فالسلطة منذ تأسيس أول جماعة إنسانية هي قيد على الحرية، أداة ضبط وتنظيم وخطوط مرسومة مثل إشارات القدر، وعلى الإنسان أن يمضي حسب علاماتها وتعليماتها!
فالسلطة يلزمها طاعة، لكن الإنسان الذي تعد الحرية هي أثمن قيم وجوده لا يتوقف عن الشك في جدوى هذه السلطة وأهدافها ومراميها وأساليبها وأسباب طاعتها، خاصة أن أصحاب السلطة عبر التاريخ الإنساني كانوا دوماً يتوسعون فيها إلى حد عبودية الخاضعين لها، فيحاول الإنسان دوماً أن يفرد لنفسه أجنحة ويحلق بها في سماوات خارج المألوف، أي أجنحة من التمرد.
وبالتمرد نهض الإنسان وأسس الحضارة وابتكر وجدد واكتشف، فالإنسان الأول تمرد على قوة الطبيعة وقسوتها، فعمل على ترويضها، ثم تمرد على ظلام الكهف فبنى أول مسكن، وتمرد على الجمود فهاجر إلى أماكن أبعد، تمرد على الجهل، فصنع المعرفة.
الفارق بين التخلف والتقدم هو حالة تمرد، التخلف مجتمع تعايش مع واقعه، ورضي به، وتقولب داخله: قيماً وسلوكاً وعملاً، فيزداد تخلفه وتنمو حواجزه وتتسع قوائم المحرمات فيه والممنوعات باسم المحافظة على استقراره وأخلاقه وقيمة، وفي النهاية تسيطر عليه مخاوف من التجديد وكل جديد، فيحيا أسيراً لهذه المخاوف.
التقدم مجتمع متمرد دوماً على واقعه ولا يرضى به، ويرفض أن يتقولب داخله، فيقفز إلى التجديد وينسف حواجز حرية التفكير والإبداع، ويدفع ناسه إلى المغامرة والتجريب، ولا يخيفه إلا العودة إلى الماضي، لأنه باحث نهم عن مستقبل أفضل من أي ماض، فيسابق الريح ولا يسجن نفسه خلف أي أسوار!
ودائماً هناك علاقة ود مفقودة بين السلطة وأصحاب الأرواح المتمردة، فالسلطة أكبر غواية في تاريخ الإنسان، من يسقط في حبائلها لا يستطيع الفكاك من سحرها وقبضتها إلا نادراً جداً، والتمرد هو تهديد دائم لهذه السلطة، أشبه بضربة رأس على عشاق السلطة ومدمنيها لعلهم يفيقون ويحسنون استخدامها!
وقبل أيام شهدت فيلماً بديعاً على شاشة التلفزيون عن علاقة التمرد بالسلطة هو فيلم البوصلة الذهبية، ويروي حكاية الصراع الخالد بين الحاكم الطاغية والروح المتمردة في الإنسان، وكان هذا الحاكم يعمل بجدية مفرطة وتخطيط محكم على نزع هذه الروح من الناس حتى يعتادوا على الطاعة ويسكنون داخلها، فلا يسألون ولا يفكرون ولا يهددون أصحاب السلطة.
ويصور الفيلم روح التمرد في الإنسان على هيئة عفريت قرين له داخله، يخرج إلى الوجود أحياناً على هيئة حيوان يحضه على التساؤل ورفض الطاعة المطلقة.
وفكر أصحاب السلطة في التخلص من هذا «القرين المتمرد» القابع داخل الإنسان، ورأوا أن الأجيال القديمة قد سبق وتمردت قليلاً ثم سكنت وهدأت في كهف الطاعة مستسلمة، ولم تعد عفاريتها قادرة على شحن طاقة التمرد فيها مرة ثانية، لكن الأجيال الجديدة مختلفة كلية، فما زال الحماس يستفز قدراتها على الغضب والرفض، وعفاريتها في منتهى الشقاوة والتحريض، وبحث أصحاب السلطة عن حل وجدوه في اختراع جديد عبارة عن «جهاز» يمكنه إخراج عفريت التمرد من جسد قرينه وعزله، فيأخذونه ويضعونه في الأسر إلى الأبد، ولتكن هذه العملية مقصورة على الصبية فقط، لضمان تنشئة أجيال جديدة بلا تمرد على الإطلاق.. وطبعاً لم يفلحوا وتمردت الأجيال الجديدة ونزعت عنهم السلطة.
ويبدو أن هذا ما حدث في عدد من دولنا العربية، فيما سُمي بثورات الربيع العربي..
وبالطبع هناك خيط رفيع بين التمرد والفوضى، بين رفض الواقع بحثاً عن الأفضل ونشر القلاقل بحثاً عن الفوضى، وعلينا أن نسأل: كيف تحافظ مجتمعات الربيع العربي على تمردها دون أن تنقلب حياتها إلى فوضى عارمة كما بدأ يحدث الآن؟
كيف تنتج هذه الدول نظماً ودستوراً وقوانين تنظم مسؤولية الدولة والسلطات ووظائف المؤسسات، وتحافظ على حريات الإنسان كاملة غير منقوصة؟ فأي خلل في هذا التوازن يحول التمرد النبيل إلى فوضى قبيحة.

عفريت التمرد العربي

التمرد كلمة مذمومة في مجتمع تقليدي، فكرة سيئة في بيئة جامدة، شبح مطارد في عالم اليقين، صرخة عالية في سماء السمع والطاعة،

نتائج البحث عن: أصحاب الكهف